Apóstoles, reúnanse de todas las regiones, acá en el pueblo de Getsemaní, y acuesten mi cuerpo; y Tú, Dios mío e hijo, recibe mi alma. Exapostelario
Destruiste la muerte con tu cruz
y abriste al ladrón el Paraíso;
a las Mirróforas los lamentos trocaste
y a tus Apóstoles ordenaste predicar
que resucitaste, oh Cristo Dios,
otorgando al mundo la gran misericordia.
En el parto conservaste la virginidad
y en la Dormición no descuidaste al mundo,
oh Madre de Dios; porque te trasladaste
a la vida por ser la madre de la Vida.
Por tus intercesiones, salva de la muerte nuestras almas.
Hermanos: Les ruego, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que tengan todos un mismo hablar, y no haya entre ustedes divisiones; antes bien, estén unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio. Porque, hermanos míos, estoy informado de ustedes, por los de Cloe, que existen discordias entre ustedes. Me refiero a que cada uno de ustedes dice: «Yo soy de Pablo», «Yo de Apolo», «Yo de Cefas», «Yo de Cristo.» ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso fue Pablo crucificado por ustedes? ¿O han sido bautizados en el nombre de Pablo? ¡Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes fuera de Crispo y Gayo! Así, nadie puede decir que han sido bautizados en mi nombre. También bauticé a la familia de Estéfanas. Por lo demás, no creo haber bautizado a ningún otro.
Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio; y no con sabiduría de palabras, para no desvirtuar la cruz de Cristo.
En aquel tiempo, vio Jesús mucha gente y sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos. Al atardecer se le acercaron los discípulos diciendo: «Éste es un lugar desierto y se hace tarde. Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida.» Mas Jesús les dijo: «No tienen porqué marcharse; denles ustedes de comer.» Ellos le dijeron: «No tenemos aquí más que cinco panes y dos peces.» Él dijo: «Tráiganmelos acá.» Y ordenó a la gente sentarse sobre la hierba; tomó luego los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partiendo los panes, se los dio a los discípulos y los discípulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes doce canastos llenos. Y los que habían comido eran unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y niños. Inmediatamente obligó a los discípulos a subir a la barca y a ir por delante de Él a la otra orilla, mientras Él despedía a la gente.
Parece que el milagro de la multiplicación de los panes tuvo una importancia excepcional en la conciencia de la Iglesia primitiva, que los 
cuatro Evangelistas lo mencionan y, más aún, Mateo y Marcos nos cuentan que el acontecimiento sucedió dos veces: en la primera, Jesús dio de comer a cinco mil hombres (Mt 14:13-21, Mc 6:31-44) y en la segunda, a cuatro mil hombres (Mt 15:32-38, Mc 8:1-10). Además, la multiplicación de los panes es una de las siete señales que san Juan expone en su Evangelio y que siempre las tiene vinculadas a cierta enseñanza; en el presente caso, el relato de san Juan (6:1-15) está ligado estrechamente con el Sermón de Jesús acerca del Pan de la vida (Jn 6:22-66): «Yo soy el Pan vivo, bajado del cielo», «el que come mi cuerpo y bebe mi sangre, tiene vida eterna». Entonces el lugar privilegiado que esta señal obtiene en la tradición bíblica se debe a su sentido eucarístico, y lo confirma el hecho de que los cuatro evangelistas describen la acción milagrosa del Señor –«levantando los ojos al cielo, bendijo, y partiendo los panes, se los dio a los discípulos»– de una manera casi igual a lo sucedido en la Última Cena ((Mt 26:26).
La lectura profunda del milagro, a la luz de su referencia eucarística, nos proporciona tres observaciones importantes:
Antes de efectuar el milagro, Jesús pidió a sus discípulos: «Vengan también ustedes aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco» (Mc 6:31). Como si les estuviera preparando antes del evento sublime que seguiría: cierto aislamiento del ruido del mundo; descanso para el alma «con Él», lejos de la agitación de las responsabilidades cotidianas; un «alto» para examinar lo que se ha hecho. Esta actitud preparatoria (serenidad, examen de conciencia profundo y penitencia) es indispensable para todo feligrés que se aproxima al santo Cáliz. La comunión frecuente, como una práctica propicia, no debe conducir a negligencia, ligereza y, en consecuencia, a menosprecio ante el «terrible Misterio». Parte de esta preparación es también el ayuno eucarístico: la multitud siguió a Cristo sin importarle las necesidades del cuerpo; sabían que ya la noche llegaba y que no tenían comida; sin embargo, la palabra de Jesús les hizo dejar de lado el pan de cada día, a semejanza de David: «Me olvidé de comer mi pan» (Sal 102:4). El ayuno antes de la Comunión es este olvido que provoca en el alma sed de la palabra de Dios, hambre del Pan de vida.
Podemos observar también que la muchedumbre ofreció todo lo poco que tenía (cinco panes y dos pescados) y recibió mucho más de lo que esperaba (sobraron doce canastos llenos). Así la Gracia sobreabunda en nuestra vida que la ofrecemos sinceramente en el santo Altar junto con el pan y el vino. ¡Es indigna y miserable! No importa: a partir de la penitencia, confesión y santa Comunión será injertada con la vida de Cristo.
Y el tercer punto digno de reflexión es que Cristo pretendió que los discípulos participaran en el milagro cuando «les mandó que acomodaran a todos por grupos sobre la verde hierba, y se acomodaron por grupos de cien y de cincuenta» (Mc 6:39). «Hágase todo con decoro y orden», dice san Pablo (1Cor 14:40). Y por medio de ellos, repartió el pan a todos los presentes: «los iba dando a los discípulos para que se les fueran sirviendo» (Mc 6:41); sin embargo, Él fue Quien efectuó el milagro. No es el sacerdote quien «da misa» sino que es meramente el «ministro del Misterio» tal como los discípulos lo fueron: Cristo mismo es el Sumo Sacerdote «que ofrece y es ofrecido». La Divina Liturgia, en su totalidad –gestos litúrgicos, vestimenta sacerdotal, cánticos y rúbricas–, procura colocarnos en esta realidad del gran milagro de la Eucaristía.
La preparación, el ayuno, el servicio y la ofrenda personal es lo que nos toca hacer ante la Cena milagrosa, Cristo se encarga de la multiplicación: de su Presencia desborda la Gracia en abundancia que el alma, jubilosa, exclama con lágrimas las palabras de san Isaac el Sirio: «Calma en mi las olas de tu Gracia.»
La Iglesia ha sostenido siempre que el cuerpo de María se vio libre de la corrupción, que su alma se reunió nuevamente con él y que la Virgen fue transportada al cielo, como símbolo único de la resurrección que espera a los hijos de Dios. La preservación de la corrupción y la Asunción de María son una consecuencia lógica de la pureza absoluta de la Madre de Dios. Su cuerpo no había sido nunca manchado por el pecado, había sido un templo santo e inmaculado, en el que había tomado carne el Verbo Eterno. Las manos de María habían vestido y alimentado en la tierra al Hijo de Dios, quien la había venerado y obedecido como madre. Lo que no sabemos con certeza es si la Virgen murió o no; la opinión más general es que sí murió, ya fuese en Éfeso o en Jerusalén. Aun en el caso de que la fiesta de hoy sólo conmemorase la Asunción del alma de María, su objeto seguiría siendo el mismo; porque, así como honramos la llegada del alma de los santos al cielo, así, y con mayor razón todavía, debemos regocijarnos y alabar a Dios el día en que la Madre de Jesucristo entró en posesión de la gloria que su Hijo le tenía preparada.
21 de Agosto
El Apóstol era judío, de la ciudad de Edesa, de un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras; peregrinó a Jerusalén en tiempo de 
Juan el Bautista. Al escuchar Tadeo la prediga del Precursor y viendo la vida angelical que llevaba, lo impresiono tanto que fue bautizado por Juan. Sin embargo, al oír la enseñanza y al ver los milagros de nuestro Señor Jesucristo lo siguió a él. Luego de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo regresó a su ciudad natal Edesa, curando a muchos de la lepra, e iluminando con la Palabra de la Verdad, construyo Iglesias en Siria llegando hasta Beirut. Tadeo también en Beirut con la gracia de Dios enseño el Evangelio y bautizó a muchos. Por último, entregó su espíritu a Dios de paz, después de que en su vida aplicara plenamente el mandato otorgado por Nuestro Señor Jesucristo a los Apóstoles: “Id, pues, y enseñad a todos las naciones, bautizándoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles que observen todo cuanto os he ordenado.” (Mateo 28:19)
Declaración de los Jefes y Representantes de las Iglesias Ortodoxas locales reunida en la celebración del aniversario 1025a del Bautismo de Rusia
Los Primados y los representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales, reunidos en Moscú para las celebraciones en honor del 1025 aniversario del Bautismo de Rusia, han emitido un comunicado conjunto, cuyo tema principal es la situación de los cristianos en el Medio Oriente. El 25 de julio, durante una reunión en el Kremlin, el texto de esta declaración fue dada por Su Santidad el Patriarca Kirill, en nombre de todos los presentes, al Presidente de la Federación Rusa, Vladimir Putin.
Nosotros, los Jefes y representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales, reunidos en Moscú por invitación del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Kirill; con motivo de la celebración del 1025 aniversario del Bautismo de Rusia, creemos que nuestra obligación es hablar en defensa de nuestros hermanos cristianos que hoy son perseguidos por su fe en diversas regiones del mundo.
Miles de creyentes en Cristo están expuestos diariamente a ser atormentados y torturados, obligados a abandonar sus hogares, aún más, muchos ya han sido asesinados.
Los informes de tortura y asesinatos de cristianos proceden de Nigeria, Pakistán, Afganistán e India. En Kosovo, los santuarios han sido profanados, muchas iglesias fueron destruidas, y muchas personas perdieron la oportunidad de visitar las tumbas de sus seres queridos y rezar a Dios en la tierra de sus antepasados.
La situación en el Medio Oriente causa una profunda preocupación. Un gran número de países de la región, están siendo barridos por una ola de violencia y de terror, en donde las víctimas son cristianos. Libia, donde los cristianos han desaparecido casi por completo, se ha dividido en tribus que constantemente se encuentran en guerra unos contra otros. Por otro lado, los ataques terroristas continúan en Irak, allá, del millón y medio de cristianos que vivían hasta hace poco, no queda, más que una décima parte. La situación en Egipto es cada vez más alarmante, allí, la batalla acaba de entrar en una nueva fase de hechos sangrientos, y se nota un éxodo masivo de la población cristiana de su patria. El dolor y el sufrimiento han caído sobre las familias de miles de personas comunes e indefensas. Por regla general, el conflicto ha afectado en primer lugar, a los grupos más desprotegidos de la población, incluidas las minorías étnicas y religiosas.
En septiembre de 2010, se celebró en Chipre una reunión de los primados de las Iglesias del Medio Oriente, que han expresado su profunda preocupación por la situación en esta región y su miedo por el futuro de los cristianos que viven allí. Se expresó la misma preocupación en reuniones similares en agosto de 2011 en Jordania, en septiembre del mismo año en Constantinopla y en marzo de 2012, en Chipre. Se adoptó una declaración en apoyo de los cristianos que sufren en el Medio Oriente en la reunión de los jefes y representantes de siete iglesias ortodoxas locales, la cual se celebró en Moscú en noviembre de 2011.
Hoy en día la situación en Siria es especialmente trágica. En el fragor de la guerra civil, los cristianos, así como los miembros de otros grupos religiosos, son masacrados, expulsados de sus ciudades y pueblos, de los lugares donde habían vivido fraternalmente durante siglos, al lado de miembros de otras tradiciones religiosas.
Los grupos paramilitares no desaprovechan ningún medio para alcanzar sus objetivos. Sus miembros radicales van empujando hasta el límite, sus actividades delictivas. Las escenas horribles de violencia, ejecuciones públicas, la humillación a la dignidad de la persona, y todo tipo de violación de los derechos humanos, se han convertido en hechos habituales. Los secuestros y asesinatos, a menudo cometidos trivialmente con fines de lucro, ahora están a la orden del día. Los extremistas no dudan en humillar a figuras religiosas, siendo que el Este, siempre se había caracterizado por su respeto a las mismas.
Los medios de comunicación del mundo, así como muchos políticos, guardan silencio sobre la tragedia de los cristianos en el Medio Oriente.
Expresamos nuestra solidaridad con Su Beatitud el Patriarca de Antioquía y todo Oriente John X, quien no ha sido capaz de compartir con nosotros la alegría de la fiesta de hoy, después de haber tenido que quedarse con su rebaño en un momento tan difícil. Nuestras oraciones están con él y con nuestros hermanos y hermanas en Cristo que como dice la Escritura “son muertos todo el día” (cf. Romanos 8, 36).
Sufrimos junto con todas las personas que padecen en Siria. Exigimos la liberación inmediata de los jerarcas prominentes cristianos de Siria, capturados por los rebeldes en el mes de abril: Paulos Yazigy, Metropolita de Alepo y Alejandreta, y por el metropolita siriaco ortodoxo de Alepo, Mar Gregorios Yohanna Ibrahim.
Hacemos un llamamiento a todas las partes en el conflicto, como a aquellos que son capaces de ejercer influencia política sobre la situación de:
1. Detener la ola de violencia y el exterminio de la población civil.
2. Imponer una moratoria de las operaciones militares, para que una solución pacífica del conflicto civil pueda ser resuelta en la mesa de negociaciones.
3. Liberar a los clérigos y a otros civiles secuestrados.
Como siervos de Dios Eterno, elevamos nuestras oraciones con fervor al Príncipe de la Paz, el Señor Todopoderoso, para el restablecimiento de la paz y del amor fraterno en la tierra del Medio Oriente, para el pronto retorno de los refugiados a sus pueblos, para la curación de los heridos y por el descanso eterno de las víctimas inocentes. Que el Señor inspire a todos los involucrados para detener la guerra contra la sabiduría y en la buena voluntad!
La declaración fue firmada por los siguientes Jefes y Representantes de las Iglesias Ortodoxas:
Su Beatitud Teodoro II, Patriarca de Alejandría y toda África.
Antonio, Metropolita de México, Centroamérica, el Caribe y Venezuela, y Jefe de la Delegación del Patriarcado de Antioquía.
Su Beatitud Teófilo III, Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y toda Palestina.
Su Santidad Kirill, Patriarca de Moscú y de toda Rusia.
Su Santidad y Beatitud Elías II, Catholicos-Patriarca de toda Georgia.
Su Santidad Ireneo, Patriarca de Serbia.
El metropolita Josef de Europa Occidental, jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rumana.
Su Santidad Neophyte, Patriarca de Bulgaria.
Su Beatitud Crisóstomo II, arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre.
Procopios, Metropolita de Filippos, Neapolis y Fasos, así como jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa de Grecia.
Su Beatitud Savva, Metropolita de Varsovia y de todo Polonia.
Arzobispo de Rostislav Preshov, jefe de la delegación de la Iglesia Ortodoxa de Checoslovaquia.
Su Beatitud Tycho Metropolita de Norteamérica y Canadá.
البيان المشترك لرؤساء وممثلي الكنائس المحلية الأرثوذكسية
تبنى رؤساء وممثلو الكنائس الأرثوذكسية المجتمعون في موسكو بمناسبة الاحتفال بمرور 1025 عام على معمودية الروس البيان المشترك وموضوعه الرئيسي هو وضع وأحوال المسيحيين في الشرق الأوسط.
كممثل عن جميع الحاضرين سلّم البطريرك كيرلس النص الحالي إلى رئيس الاتحاد الروسي السيد فلاديمير بوتين في إطار أجواء اللقاء في 25 تموز في الكرملين-موسكو.
البيان المشترك يتضمن مايلي:
نحن رؤساء وممثلو الكنائس الأرثوذكسية المحلية المجتمعون في موسكو بدعوة من صاحب القداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا كيرللس. للمشاركة في احتفاليات الذكرى السنوية لمرور 1025 عام على معمودية الشعب الروسي، نعتبر أن من واجبنا رفع الصوت من أجل دعم جميع أخوتنا المضطهدين اليوم في بقاع العالم المختلفة، بسبب إيمانهم بالمسيح.
آلاف من المسيحيين يومياً يعانون مختلف أنواع التعذيب والاستشهاد، ويتم تهجيرهم من منازلهم والبعض الآخر قد ماتوا.
من نيجيريا الى باكستان وافغانستان والهند تصل معلومات عن تعذيب مريع وقتل للمسيحيين.
في كوسوفو يتم تدنيس الأماكن المسيحية المقدسة، وقد كانوا دمروا سابقا كنائس كثيرة، وبسبب التهجير لم تعد لدى أناس كثيربن إمكانية زيارة قبور أقربائهم أو حتى الصلاة من أجل راحة نفوس أجدادهم في أوطانهم.
والحالة في الشرق الأوسط تستدعي قلقاً شديداً. موجة من العنف والإرهاب ضربت بلاداً عديدة في المنطقة وكان ضحيتها المسيحيون.
في ليبيا حيث المسيحيون تقريباً قد قاربوا إلى الزوال، بسبب التصادمات المتتالية، الأمر الذي يهدد بانحلال الجماعات العرقية المختلفة.
كما الحال في العراق، من مليون ونصف المليون مسيحي في الماضي، لم يبق سوى عشر هذا العدد حيث لم تنتهِ ولم تتوقف الأعمال الإرهابية.
وأكثر من أي مكان آخر، تسود حالة القلق الشديد في مصر، حيث الصدامات قد انتهت الى حالة دموية ويُلاحظ نزوح أعداد هائلة من المسيحيين من وطنهم الأم.
المضايقات والمصائب وصلت الى أبواب آلاف عائلات الناس البسيطين. الألم والعذاب يصيب بالأكثر الطبقات الاجتماعية غير المحمية، بشكل عام نرى هذه الاضطرابات قد أثرت على الأقليات الدينية والعرقية في المجتمع والتي ليس لديها من يحميها.
إن رؤساء الكنائس المسيحية في الشرق الأوسط والذين اجتمعوا في سبتمبر 2010 في قبرص عبروا عن تململهم بسبب الحالة في تلك المنطقة وعن قلقهم على مستقبل المسيحيين الذين يعيشون هناك.
تم التعبير عن قلق مماثل في مجمع عقد في آب عام 2011 في الأردن، وفي القسطنطينية في أيلول من العام نفسه وفي آذار العام 2012 في قبرص.
تم تبني بيان رسمي بدعم ومساندة المسيحيين الذين يعانون في الشرق الأوسط خلال اجتماع موسكو في نوفمبر 2011 من قبل رؤساء وممثلي الكنائس المسيحية الأرثوذكسية.
وبشكل خاص مايحدث في سوريا اليوم يعتبر حالة مأساوية. في وسط حرب أهلية يُقتل المسيحيون وكذلك أيضاً أعضاء جماعات دينية مختلفة ويجبرون على النزوح من مدنهم ومن أماكن عيشهم حيث كانوا لقرون مضت قد عاشوا في وئام ومحبة وتعايش مشترك مع أبناء الطوائف الدينية المختلفة.
تستخدم الجماعات المسلحة، وبدون أي رادع، كل وسيلة من أجل تحقيق أهدافها هذه، وعناصرهم المتطرفة تغالي في ارتكاب جنح وأعمال إجرامية.
لقد أصبح أمراً اعتيادياً مشهد العنف اللاإنساني، والإعدامات الميدانية، وإهانة القيمة الإنسانية وخرق حقوق الإنسان. أعمال أخرى أيضا تتم وهي على صلة بالسابقة وهي أعمال الخطف وقتل البشر، والتي كثيراً ما تتم بدافع المنفعة الربحية والشخصية. والمتطرفون من هؤلاء لا يترددون في أن يهاجموا شخصيات دينية لطالما كان احترامُها الطابعَ المميز لشعوب الشرق الأوسط.
وسائل الإعلام الدولية وكذلك كثير من الشخصيات السياسية لاذوا بالصمت حول مأساة المسيحيين في الشرق الأوسط.
نعبر عن تعاضدنا مع صاحب الغبطة يوحنا العاشر بطريرك مدينة الله أنطاكية العظمى الذي لم يتمكن من الحضور معنا في بهجة هذه المناسبة لأنه اضطر أن يبقى مع رعيته في ظروفها الصعبة هذه، صلواتنا معه ومع أخوتنا في المسيح الذين يموتون كل يوم (رومية 8:36).
نتألم ونتعاطف مع الشعب السوري الذي يعاني، ونشدد على طلب إطلاق السراح الفوري لأخوتنا رؤساء الكهنة المسيحيين في سوريا نعني بهم مطران حلب والاسكندرون بولس يازجي ومطران حلب للسريان الأرثوذكس يوحنا ابراهيم المأسورين من قبل مقاتلين منذ شهر نيسان الماضي.
نوجه نداءنا إلى جميع الجماعات المتقاتلة وإلى كل من هو قادر على ممارسة ضغط سياسي من أجل أن تحل هذه المشكلة. وأن يتم إنهاء ووقف كل العمليات العسكرية، وأن توضع مبادئ للحل السلمي لهذا الصراع الأهلي من خلال المفاوضات، كما نطلب إطلاق السراح الفوري للمخطوفين من إكليروس وعلمانيين من المواطنين السلميين.
ونحن كخدام للرب الكلي القدرة نرفع صلواتنا الحارة نحو رئيس السلام الرب القدير، من أجل إحلال السلام والأخوة على أرض الشرق الأوسط، ومن أجل عودة المهجّرين سريعاً إلى بيوتهم وأوطانهم، ومن أجل شفاء الجرحى وراحة نفوس الذين ماتوا ظلماً، ومن أجل إنهاء كافة الأعمال الحربية والعدائية.
الموقعون على هذا البيان
صاحب الغبطة ثيودورس الثاني بطريرك الاسكندرية وسائر أفريقيا
صاحب السيادة المطران أنطونيوس متروبوليت المكسيك وفنزويلا وأمريكا الوسطى والكاريبي، رئيس وفد بطريركية أنطاكية.
صاحب الغبطة ثيوفيلوس الثالث بطريرك المدينة المقدسة أورشليم وكل فلسطين
صاحب القداسة كيرلس بطريرك موسكو وكل روسيا.
صاحب القداسة والغبطة ايليا الثاني بطريرك وكاثوليكوس جورجيا
صاحب القداسة ايرينيوس بطريرك صربيا
صاحب السيادة يوسف متروبوليت أوروبا الغربية رئيس وفد الكنيسة الرومانية
صاحب القداسة نيوفيطوس بطريرك بلغاريا
صاحب الغبطة خريسوستموس الثاني رئيس أساقفة يوستينانا الجديدة وكل قبرص
صاحب السيادة بروكوبيوس متروبوليت فيليبس ونيابوليس وفاسوس رئيس وفد الكنيسة اليونانية.
صاحب الغبطة سابا متربوليت برصوفيا وكل بولونيا
رئيس أساقفة روستيسلاف برصوب رئيس وفد الكنيسة الأثوذكسية في تشيكوسولفاكيا.
صاحب الغبطة تيخون متروبوليت أمريكا الشمالية وكندا.
Nuestro Padre y Arzobispo: Sayedna Antonio Chedraoui, participando en la Divina Liturigia que celebró su Santidad el Patriarca Kirill y Otros miembros de las delegaciones de los Patriarcados Ortodoxos, en recuerdo del aniversario del Bautizo de Rusia.
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El pasado 22 de julio 2013 en la residencia oficial del Sínodo en el monasterio Danilov en Moscú, se efectuó una reunión del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia Kirill con la delegación de la Iglesia Ortodoxa de Antioquia encabezada por Su Eminencia Antonio Chedraoui
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Apóstoles, reúnanse de todas las regiones, acá en el pueblo de Getsemaní, y acuesten mi cuerpo; y Tú, Dios mío e hijo, recibe mi alma. Exapostelario
En el parto conservaste la virginidad
y en la Dormición no descuidaste al mundo,
oh Madre de Dios; porque te trasladaste
a la vida por ser la madre de la Vida.
Por tus intercesiones, salva de la muerte nuestras almas.
Hermanos: Haya en ustedes este mismo pensar que en el Cristo Jesús; el cual, teniendo la condición de Dios, no consideró como usurpación el ser igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo tomando la condición de siervo y haciéndose semejante a los hombres; y apareciendo en su porte como hombre, se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo que Dios lo exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre. Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es SEÑOR para gloria de Dios Padre.
En aquel tiempo, Jesús entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, lo recibió en su casa. Tenía ella una hermana llamada María que, sentada a los pies de Jesús, escuchaba su palabra mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Acercándose, pues, dijo: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude.» Jesús le respondió y dijo: «Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas, mientras que una sola es la necesaria. María ha elegido la parte buena, que no le será quitada.»
Y sucedió que, cuando Él decía estas cosas, alzó la voz una mujer de entre la gente y dijo: «¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!» Pero Él dijo: «Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.»
Apóstoles reúnanse, de los confines todos, en el pueblo de Getsemaní, y acuesten mi cuerpo; y tu, Dios mío e Hijo, recibe mi espíritu.
Si la muerte de un santo es el día óptima para su conmemoración, entonces la Dormición de la santísima Madre de Dios es la fiesta más
resplandeciente de ella. La Iglesia se prepara para la fecha del 15 de agosto con vigilia de 15 días, durante los cuales cantamos según nuestra fuerza el canon de Paráclesis (súplicas a la Madre de Dios) implorando la intercesión de la Venerabilísima: «Aquieta el huracán de mis pasiones y la tempestad de mis pecados.»
La celebración es la invocación de la presencia de la Madre de Dios cuya Dormición no ha sido sino un traslado «de la muerte a la vida». Los cantos de la Fiesta resumen dos acontecimientos: el primero es la muerte de la Virgen y la reunión de la Iglesia —los apóstoles, los obispos y los fieles junto con los ángeles— alrededor de su féretro con una tristeza resplandeciente parecida a la del Viernes Santo. (En la tradición de la Iglesia Griega, el día 15 de agosto se cantan a la Virgen Lamentaciones paralelas a las de la Sepultura del Señor). El segundo evento es el traslado de la Virgen en cuerpo a los Cielos. El Condaquio de la Fiesta dice: «A la Madre de Dios […] no pudieron retenerla ni el sepulcro ni la muerte.» y el Tropario: «[…] porque te trasladaste a la vida por ser la madre de la Vida.» Si bien los cuatro Evangelistas —concentrados totalmente en la prédica del Señor, su Pasión y su Resurrección— no mencionaron nada sobre la Dormición de la Virgen y su Asunción, la Tradición de la Iglesia, desde los primeros siglos, tomó de los evangelios apócrifos los elementos y los detalles de la Fiesta. Nuestra Iglesia Ortodoxa jamás ha considerado el Traslado de la Virgen al Cielo en el cuerpo como un dogma, pero sí, una devoción eclesiástica indudable. Con otras palabras, la Asunción de la Madre de Dios no fue una necesidad salvífica en la Economía Divina, sino un fruto de su culminación en Pentecostés: el Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia y se presentó en ella para elevarla al Cielo, y la Asunción de la Virgen no es sino la primicia y la imagen de esta ascensión humana. Por eso la presente Fiesta viene como sierre del año litúrgico que termina en agosto.
Alzó la voz una mujer de entre la gente y dijo: «¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!» Pero Él dijo: «Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.»
Algunos de los que leen apresurada y seleccionadamente este pasaje evangélico tienden a criticarnos en nuestra fe poniendo en duda la veneración a la Virgen María, como si Jesús regañara a la mujer que veneraba a su Madre. La Iglesia lee precisamente este texto bíblico en las Fiestas de la Madre de Dios —Nacimiento, Presentación en el Templo y Dormición— para alumbrar la lectura correcta del mismo. ¿Es lógico que el Evangelista Lucas, quien menciona el saludo del Ángel a María «Bendita eres entre las mujeres», y recita la oración de la Virgen «desde ahora todas la generaciones me llamarán bienaventurada», y la reverencia de Elizabeth «de donde a mí que la Madre de mi Señor venga a mí», pregunto, es lógico que Lucas muestre que Jesús rechace la veneración a la Virgen? Desde luego que no: Cristo en su respuesta a la mujer atribuye la bienaventuranza de su Madre, antes que todo, al hecho de que ella es de «los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.» La selección de la Virgen por Dios para que fuera el instrumento de la encarnación divina no fue accidental, sino porque ella por la oración y vida consagrada «oyó» la palabra de Dios y por la pureza «la guardó», de una manera que sus entrañas volvieron un lugar amplio para recibir al Autor de la creación, y que sus seños dieron de mamar al Alimentador de mundo entero. Entonces la respuesta de Jesús es, más bien, confirmación de la santidad de su Madre, quien «lo guardaba todo en su corazón».
«Se presentó la Reina a tu diestra, adornada y envuelta en vestido entretejido de oro.» Al contemplar la belleza de su virtud, se enciende en nosotros el celo hacia su pureza de tal modo que le pedimos fervorosamente: «Inunda de alegría mi corazón, oh Virgen, que recibiste la plena alegría». Amén.
El icono de la “Asunción de la Santa Madre de Dios” presenta la dormición de la Virgen Maria y su asunción al cielo por parte de Jesucristo. En el icono de la “Asunción de la Madre de Dios” de Pskov, del siglo XIII, la Virgen, que se ha dormido, se encuentra rodeada por los apóstoles dolientes. Más allá de los apóstoles, están también los santos obispos. En las ventanas vemos a las mujeres, que lloran. En el icono prevalecen tonalidades oscuras y sombrías. Pero el manto sobre el que la Virgen se encuentra es luminoso y esto nos comunica que ella acepta con serenidad y alegría su muerte. En la base de la composición está el triángulo. Los personajes principales son la Madre de Dios, cuyo cuerpo está extendido sobre un catafalco, y Jesucristo, que se yergue sobre de ella y tiene en las manos a un niño fajado de vestidos resplandecientes de color blanco como la nieve. Este niño representa el alma inmaculada de la Virgen María.
La figura de Cristo Salvador es muy vertical. Con ello se afirma la contraposición y la superioridad de la vida inmortal en el reino de los cielos, con la muerte y la limitación de la vida sobre la tierra.
Golpea el dolor de los apóstoles: no entienden todavía la grandiosidad de lo que está sucediendo, del triunfo de la inmortalidad sobre la perfección de la vida terrenal de la Madre de Dios. Solía llevarse el icono de la Dormición a la casa de los moribundos. Esta imagen consolaba y daba paz: en el icono se afirma la inmortalidad del alma y la vida eterna.
La representación, en el mismo icono, al mismo tiempo, de más acontecimientos, fue una práctica normal y no suponía ninguna dificultad en la veneración de la imagen. Tal tradición también existió en el arte europeo, pero se extinguió hacia finales del siglo XV.
La Dormición de la Madre de Dios tuvo lugar en la casa de Juan Evangelista, dónde vivía después de la crucifixión de Cristo. Como es habitual, según la tradición y los cánones del lenguaje simbólico de la iconografía, no se representa la parte interior de la casa, sino las columnitas que marcan el edificio en que se está produciendo el hecho.
En el icono de la Dormición se representan dos espacios distintos. Uno es real: a él pertenecen el lecho de la Virgen, los apóstoles, los santos y el fondo arquitectónico; el otro es místico, es el de Cristo. Ambos espacios están vinculados a la acción mística, la asunción del alma de María: el espacio místico permanece invisible para los que están alrededor del lecho de María.
El Hijo de Dios, nacido de la Virgen, ha tomado semblante corporal y humano, ha venido a tierra y ha vivido en el normal espacio terrenal. Después de la crucifixión y la muerte sobre la cruz, ha resucitado y ha entrado en otro espacio “que no es de este mundo”, y que se indica en los iconos con la mandorla, la aureola, llena de fuerzas celestes: los ángeles “invisibles”.
15 de Agosto
Según la Tradicion: Aconteció una vez que la Santísima Virgen María se encontraba orando en el Monte de Eleón (cerca de Jerusalén)
cuando se le apareció el Arcángel Gabriel con una rama de palma del Paraíso en sus manos y le comunicó que en tres días su vida terrenal iba a llegar a su fin y que el Señor se La llevará consigo. El Señor dispuso que, para ese entonces, los Apóstoles de distintos países se reunieran en Jerusalén. En el momento del deceso, una luz extraordinaria iluminó la habitación en la cual yacía la Virgen María. Apareció el propio Jesucristo, rodeado de Ángeles y tomó Su purísima alma. Los Apóstoles enterraron el purísimo cuerpo de la Madre de Dios, de acuerdo a Su voluntad, al pie de la montaña de Eleón, en el jardín de Getsemaní, en la gruta donde se encontraban los cuerpos de Sus padres y el de San José. Durante el entierro ocurrieron muchos milagros. Con sólo tocar el lecho de la Madre de Dios, los ciegos recobraban la vista, los demonios eran alejados y cualquier enfermedad se curaba.
Tres días después del entierro de la Madre de Dios, llegó a Jerusalén el Apóstol Tomás que no pudo arribar a tiempo. Se entristeció mucho por no haber podido despedirse de la Virgen María y, con toda su alma, expresó su deseo de venerar Su purísimo cuerpo. Cuando se abrió la gruta donde fue sepultada la Virgen María, Su cuerpo no fue encontrado y sólo quedaron las mantas funerarias. Los asombrados Apóstoles retornaron a su vivienda. Al anochecer, mientras rezaban, oyeron un canto angelical y al levantar la vista pudieron ver a la Virgen María suspendida en el aire, rodeada de Ángeles y envuelta en un brillo de gloria celestial. Ella les dijo a los Apóstoles: “¡Alégrense! ¡Estaré con ustedes todos los días!”
Caminar de la vida Espiritual
El pasado 23 de julio del 2013 S.E.R Antonio Chedraoui integrando la Delegación Antioquena visitó el Monasterio Donskoy.
Los distinguidos invitados delas delegaciones de Antioquía y Grecia visitaron a los hermanos del Monasterio Donskoy, encabezados por el padre del diputado Abad Paramon. Después de la oración, visitaron las reliquias de San Tikhon, Patriarca de Toda Rusia, los participantes aprendieron sobre la historia del monasterio de Donskoy y la delegación visitó sus templos y cementerio, también visitaron la celda de San Tikhon.
Después de la visita, los invitados charlaron con los monjes del monasterio tomando el tradicional té.
Fuente: http://www.donskoi.org
Oh Verbo Luz inmutable, Luz del Padre sin nacimiento: con tu luz, que apareció hoy en el Monte Tabor, hemos visto al Padre Luz y al Espíritu Luz que iluminan toda la creación. Exapostelario
Al coeterno Verbo, con el Padre y el Espíritu,
Al Nacido de la Virgen para nuestra salvación,
alabemos, oh fieles, y prosternémonos.
Porque se complació en ser elevado
en el cuerpo sobre la Cruz y soportar la muerte,
y levantar a los muertos por su Resurrección gloriosa.
Te transfiguraste en el Monte, oh Cristo Dios,
revelando a los discípulos tu Gloria según pudieran soportarla.
¡Que tu eterna luz resplandezca sobre nosotros, pecadores!
Por la intercesión de la Madre de Dios, oh Dador de Luz, ¡gloria a Ti
Hermanos: Pongan el mayor empeño en afianzar su vocación y su elección. Obrando así, nunca caerán. Pues así se les dará amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Por esto, no dejaré de recordarles siempre estas cosas, aunque ya las sepan y estén firmes en la verdad que poseen. Me parece justo, mientras me encuentro en esta tienda, estimularlos con el recuerdo, sabiendo que pronto tendré que dejar mi tienda, según me lo ha manifestado nuestro Señor Jesucristo. Y pondré empeño en que, aun después de mi partida, recuerden estas cosas en todo momento.
Les hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas ingeniosas, sino después de haber visto con nuestros propios ojos su majestad. Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime Gloria le dirigió esta voz: «Éste es mi Hijo amado en quien me complazco.» Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con Él en el monte santo.
Y así se nos hace más firme la palabra de los profetas, a la cual hacen bien en prestar atención, como a lámpara que luce en lugar oscuro, hasta que amanezca el día y se levante en sus corazones el lucero de la mañana.
En aquel tiempo, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos. Su rostro resplandeció como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y Elías que conversaban con Él. Tomando Pedro la palabra, dijo a Jesús: «Señor, bueno es estarnos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» Todavía estaba hablando cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra, y de la nube salía una voz que decía: «Éste es mi Hijo amado, en Quien me complazco: escúchenle.» Al oír esto, los discípulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. Mas Jesús, acercándose a ellos, los tocó y dijo: «Levántense, no tengan miedo.» Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie más que a Jesús solo. Y cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó: «No cuenten a nadie lo que han visto, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos.»
Si contemplamos el icono que está en la parte oriental de la Catedral Bizantina de San Apolinario en Ravinna, Italia del Norte, podemos admirar el icono de la Transfiguración que se remonta al siglo XI donde la iconografía todavía se prestaba del simbolismo que dominaba en los primeros Siglos del arte cristiano. En presentación del Cristo Transfigurado podemos ver una Cruz adornada, con una medalla en medio con el Rostro de Jesús, acompaña la Cruz del lado superior la escritura griega ΗΧΘΥΣ (pez) cuyas letras son las iniciales de (Jesús Cristo Hijo de Dios Salvador) y de lado inferior la frase latina “Salusmundi” (Salvación del mundo). Abajo podemos ver tres ovejas que simbolizan a los tres discípulos que participaron en el evento divino: Pedro, Juan y Santiago; y a los dos lados de la cruz están presentados de un modo iconográfico Moisés y Elías tal como el texto bíblico lo ilustra.
Es digna de reflexión la presentación de Cristo Transfigurado como una Cruz. En realidad la Transfiguración ocurrió durante la última subida
de Jesús a Jerusalén, eso es, previamente a la Pasión. (De hecho en la Tradición de la Iglesia Católica Romana la lectura evangélica de la Transfiguración se ubica en el Segundo Domingo de la Cuaresma, o sea, previamente a la Semana Santa). Además hay interesantes elementos de similitud entre lo sucedido en el monte y lo sucedido en Getsemaní: en ambas situación Jesús llevó consigo a los mismos tres discípulos y en la noche. Los mismos que “contemplaron su gloria” tenían que presenciar su agonía. La Cruz y la Transfiguración forman un camino único.
El contexto bíblico confirma este sentido espiritual esencial de la Transfiguración. Al iniciar los el Evangelistas el relato de la Transfiguración diciendo “Seis días después” (Lucas dice: “Ocho días después”), ilustran una relación estrecha con lo acontecido previamente. Pedro confiesa que Jesús es “el Cristo, el Hijo de Dios vivo”, luego Jesús anuncia la Pasión y la crucifixión, además exhorta a sus seguidores a la negación de sí mismo: “Si alguno quiere venir atrás de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.” Y la consecuencia final es hablarles de “algunos que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.”
“Seis días después”… la Transfiguración. Pues, “algunos” (Pedro, Santiago y Juan) apreciaron en la Transfiguración “al Hijo del hombre venir en su Reino”. Este Reino no es alcanzado sino por asumir la Cruz. Durante la Transfiguración aparecieron Moisés y Elías y, según San Lucas, hablaban con Él sobre “su partida que iba a cumplir en Jerusalén”. Entonces no podemos entender la Transfiguración sino a la luz de la Pasión y viceversa. Dice el Condaquio de la Fiesta: “Te transfiguraste en el monte… para que, cuando te viesen crucificado, percibieran que tu Pasión fue voluntaria.”
Efectuada la Transfiguración, como experiencia dulce y gloriosa, los discípulos querían extender su estancia más tiempo –o todo el tiempo– sobre el monte de Tabor: «Maestro, bueno es estarnos aquí. Vamos a hacer tres tiendas, una para Ti, otra para Moisés y otra para Elías» (Mc 9: 5). Pero el Señor ignoró su propuesta y decidió bajar del monte de la Transfiguración con ellos para encontrarse con el epiléptico, con el hombre y sus angustias. La Gloria de Cristo, que se manifestó entre los discípulos –y por ellos sobre toda la Iglesia–, no es una ilusión pasiva y apática que satisface los sentimientos y emociones del hombre sino una Luz activa que enfrenta al mundo: enfrenta al dolor y lo transforma en consuelo y curación, enfrenta a la tristeza y la convierte en esperanza, enfrenta a la pasión y la transmuta en amor a Dios y al prójimo.
Cristo no pretende con llevarlos a Tabor a que se aíslen del sufrimiento del mundo, más bien, que se involucren en él. No se trata entonces de un escape de la realidad de este mundo sino de un acompañamiento salvador “Aunque ande en medio de la sombra de la muerte, miedo no tendré, porque conmigo estás (Salmo 22). Entonces, “cualquier visión de una transfiguración cósmica que no viene a través de la asunción de la cruz, de la negación propia y de una compasión práctica es mero sentimentalismo”, dice el obispo Kallistos Waire.
Al hablar de los iconos, es necesario hacerlo de “una gracia que lleva la luz de Cristo”. En la iconografía ha encontrado su expresión una ciencia ortodoxa, el hesicasmo: Dios es desconocido en su esencia. Pero este Dios se manifiesta con su gracia a través de una energía divina que Él infunde en el mundo. Dios emana luz en el mundo.
Como enseñaba San Gregorio Palamas (1296-1359), Jesucristo es la Luz, y su enseñanza es la iluminación de los hombres. De una forma aceptable para los hombres, esta luz divina fue manifestada por Jesucristo a sus discípulos más próximos sobre el monte Tabor: “… Jesús toma consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y Elías, que conversaban con él” (Mt 17,1-3).
La luz de la Trasfiguración sobre el Tabor no era ni sensual ni material, y los apóstoles iluminados por ella eran dignos de ver la no carnal “luz sobrenatural”.
La luz en la ortodoxia, bajo la influencia del hesicasmo, ha adquirido un significado especial y un sentido específico. Todo lo que hay que hacer con Dios está penetrado por un esplendor divino y lleva a la luz. El mismo Dios en su inaccesibilidad e incomprensibilidad es una “oscuridad sumamente clara”.
¿Cómo mostrarlo, aunque podamos usar el lenguaje de los símbolos? ¿Cómo podemos representar este “esplendor blanco como la luz” en la escena de la Trasfiguración? Los pintores de los iconos han intentado hacer lo imposible. Si han tenido éxito, podemos juzgarlo por las imágenes de la “Trasfiguración” que han llegado hasta nosotros.
Las energías divinas han agitado la tierra, y más sutilmente se hacen evidentes los bordes de las colinas del icono, “…una nube luminosa los cubrió con su sombra y de la nube salía una voz que decía: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle”. Y los apóstoles cayeron por tierra llenos de miedo, tapándose los ojos con las manos.
La figura de Cristo emana una luz increible, que lleva al mundo la gracia y la iluminación espiritual. Sus rayos están diseñados en el icono con pinceladas doradas, que se propagan radialmente desde su Fuente inexplicable.
6 de agosto
Los Evangelistas Mateo, Marco y Lucas relatan la Transfiguración de Jesucristo sobre el monte Tabor, cuando Su aspecto cambió y se hizo luminoso. He aquí, como relata el Evangelista Mateo la Transfiguración del Salvador:
“Seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llevó aparte a un monte alto; y se transfiguró delante de ellos, y
resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tiendas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías. Mientras él aún hablaba, una nube de luz los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien he mostrado mi complacencia; a él oíd. Al oír esto los discípulos, se echaron sobre sus rostros, y tuvieron gran temor. Entonces Jesús se acercó, los tocó y dijo: Levantaos y no temáis. Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jesús solo. Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos. Entonces sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Respondiendo Jesús, les dijo: En verdad, Elías viene primero, y restaurará todas las cosas. Mas os digo que Elías ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que quisieron; así también el Hijo del Hombre padecerá de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les había hablado de Juan el Bautista” (Mat. 17:1-12).
El santísimo Patriarca Kirill dió la bienvenida a la delegación de la Iglesia Ortodoxa Antioquena.
El día 22 de Julio de 2013 en la residencia del Patriarca en el monasterio de San Daniel se realizó una entrevista entre el Santísimo Patriarca de Moscú y toda Rusia y la delegación de la Iglesia Ortodoxa Antioquena que llegó para participar en los festejos de los 1025 años del Bautizo de Rusia.
La delegación está encabezada por el metropolita de México, Venezuela, Centroamérica y El Caribe S.E.R. Antonio Chedraoui. Con él arribó también de Líbano el Obispo de Cristopolo Constantín. Los visitantes son acompañados por el representante del Patriarca de la Gran Antioquia y todo Oriente con el Patriarca de Moscú y toda Rusia el Arzobispo de Philippopolis Nifon.
Por parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa participaron en la entrevista el presidente del Departamento de las relaciones exteriores de la iglesia del Patriarcado de Moscú el mitropolita de Volokolamsk Ilarión, el presidente del Departamento sinodal de beneficiencia y servicio social el Obispo de Oréjovo-Zúevo Panteleimon y el empleado del Departamento de la relaciones exteriores de la iglesia hieromonje Stefan (Igúmnov).
El Santísimo Patriarca Kirill dió la bienvenida a los visitantes.
«Estamos muy felices de que vengan a la capital rusa y van a celebrar con nosotros el año 1025 del Bautizo de Rusia en Moscú, Kiev, Minsk. Este evento es de mucha importancia para nuestra Iglesia, — dijo el Jefe de la Iglesia Rusa. — Como ustedes saben, el renacimiento de la Ortodoxia rusa se empezó hace 25 años, cuando se estaba celebrando el año 1000 Del Bautizo de Rusia. Muchos cambios se efectuaron durante esos 25 años: decenas de miles de Iglesias y cientos de monasteries fueron restaurados, decenas de seminarios espirituales fueron abiertos, aparecieron universidades y medios de comunicacion ortodoxos. Pero lo más importante es que han cambiado nuestros parroqianos, hay más personas jovenes y de la edad media que ahora llenan nuestros templos. Las costumbres y tradiciones ortodoxas están entrando a la vida de los rusos modernos, ucranianos, belorusos y otros hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por eso la parte central de estos festejos va a ser el acto de agradecimiento al Señor que esperamos realizar junto con todas la Iglesias Ortodoxas pidiendo la bendición del Dios para el futuro viaje histórico de nuestra Iglesia en la Gloria de Su santo nombre y para el bién espiritual de nuestros pueblos».
El jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa mencionó especialmente su comunicación de muchos años con el mitropolita de México, Venezuela, Centroaméria, y el Caribe Antonio: «Usted estuvo aquí muchas veces, conoció a los Patriarcas Alexiy I, Pimen, Alexiy II, a mi padre spiritual el mitropolita Nikodim. Usted es un viejo amigo de la Iglesia Ortodoxa Rusa y es uno de los miembros mas antíguos y estimados del Obispado del Patriarcado Antioqueno. Usted es un portavoz vivo de las tradiciones y la sabiduría de Su Iglesia, y, lo más importante, es usted el representante de la memoria histórica en que se preserva la historia de las buenas relaciones entre nuestras Iglesias».
El metropolita Antonio senaló a su vez que la celebración del año 1025 del Bautizo de Rusia es un evento muy importante no solamente para Rusia, sino que es renacimiento de la Ortodoxia oriental. «Estamos muy obligados a la Iglesia Ortodoxa Rusa y el pueblo de Rusia. En estos años dificiles agradecemos a la Iglesia Ortodoxa Rusa por su actitud y la actitud del estado de Rusia hacia nosotros», — subrayó el jefe de la delegación antioquena.
La situación de los cristianos en Siria, el servicio del Patriarcado Antioqueno a los desdichados, a los desplazados, a la gente afectada por las acciones militares, y la ayuda que les presta la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron uno de los temas principales de la plática que siguió en la que también abordaron los asuntos de las relaciones interortodoxas e intercristianas.
Después de terminar la entrevista el Santísimo Patriarca Kirill entregó a los miembros de la delegación del Patriarcado Antioqueno las condecoraciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa como atención a los labores para el bién de la santa Iglesia y a la vista del año 1025 del Bautizo de Rusia.
Su Eminencia Antonio Chedraoui, el Arzobispo Nifon y el Obispo Constantín fueron honrados con la orden del santo principe isapostolos Vladímir (II categoría).
Además Su Santidad regaló a los representantes del Patriarcado Antioqueno las vestiduras menores y los cetros de arzobispo como recuerdo de su estancia en la Santa Rusia.
En Rusia arrancó este miércoles un programa de solemnidades por los mil veinte y cinco años de la cristianización del país. El patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa, Kiril, presidió la Divina Liturgia celebrada con motivo de esta fecha en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, el principal templo ortodoxo de Rusia. Los ortodoxos de Bielorrusia y Ucrania también están festejando el aniversario con oraciones y procesiones solemnes.
Es simbólico que estas festividades comiencen justamente en el día de la Santa Princesa Olga, Igual a los Apóstoles, que adoptó en secreto la religión cristiana en Constantinopla treinta años antes del Bautismo de Rusia. Esa opción confirmada posteriormente por el príncipe Vladímir determinó el destino histórico de Rusia, opina el patriarca Kiril:
—La fiesta del Bautismo de Rusia tiene suma importancia para todos los pueblos de este país, así como de Ucrania y Bielorrusia. Ese acto dio inicio a nuestra singular civilización y si nos mantenemos fieles a nuestros orígenes espirituales y conservamos nuestra identidad, vamos a ser realmente felices. Porque no pueden ser felices los pueblos que renuncian a sí mismos, no son libres y espiritualmente dependen de otros.
El programa de solemnidades se centra principalmente en el último cuarto de siglo de la historia de la ortodoxia rusa. Con razón porque la recuperación de la fe ortodoxa en este país comenzó justamente por la celebración del milenio del Bautismo de Rusia, dice el jefe del Departamento de Información Sinodal, Vladímir Legoida:
—En 1988 se produjo un giro sorprendente para muchos, cuando de repente se hizo posible hablar de la Iglesia en términos positivos. Cambió la actitud hacia los valores espirituales que durante muchos años eran considerados negativos y estaban prohibidos. En los últimos veinticinco años nos hemos acostumbrado a respetar el postulado general de que el Bautismo de Rusia predeterminó el destino histórico de los pueblos que viven en el llamado espacio postsoviético. Consideramos muy importante esta fiesta porque nos hace reflexionar sobre temas vitales de quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos.
Los festejos en Moscú culminarán con un gran concierto de gala al aire libre, en la Plaza Roja de Moscú, en la noche del 25 de julio, con participación de intérpretes de la música clásica, rock y pop. Delegados de todas las quince iglesias ortodoxas del mundo asistirán al evento en calidad de invitados. Ocho de ellas estarán representadas por sus máximos jerarcas, incluida, por supuesto la Iglesia ortodoxa rusa.
El 26 de julio, las delegaciones patriarcales abordarán un tren especial para viajar a Kíev donde celebrarán el Día del Bautismo. El 28 de julio, en el día del Santo Príncipe Vladímir, Bautista de Rusia, el patriarca Kiril celebrará la Divina Liturgia en el Monasterio de las Cuevas de Kiev, acompañado por el clero ortodoxo de diversos países. La delegación está encabezada por el Metropolita de México, Venezuela, Centroamérica y El Caribe S.E.R. Antonio Chedraoui. Con él arribó también de Líbano el Obispo de Cristopolo Constantín. Los visitantes son acompañados por el representante del Patriarca de la Gran Antioquia y todo Oriente con el Patriarca de Moscú y toda Rusia el Arzobispo de Philippopolis Nifon. La oración conjunta de los jerarcas debe mostrar la unidad y la fortaleza de la ortodoxia mundial. La última etapa de las festividades tendrá lugar en Minsk, capital de Bielorrusia, adonde los representantes de las iglesias ortodoxas del mundo se trasladarán después de visitar Ucrania.
En el “tren de los patriarcas” también viajará una gran reliquia cristiana, la cruz en la que murió crucificado uno de los discípulos de Cristo, el apóstol Andrés. La presentación de la cruz es parte de las actividades por la fiesta del Bautismo de Rusia y una muestra de la unidad espiritual de los pueblos hermanos, dijo a La Voz de Rusia el secretario de Relaciones Interortodoxos del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores del Patriarcado de Moscú, el arcipreste Ígor Yakimchuk:
—La Iglesia ortodoxa rusa cree que fue justamente el apóstol Andrés quien predijo la gloria de la ortodoxia en Rusia. San Andrés siguió la llamada “ruta de los varegos a los griegos”. Las crónicas dicen que de camino al norte acampó al pie de las colinas donde posteriormente surgiría Kiev. El apóstol puso una cruz en aquel lugar y vaticinó un gran futuro que tendría ese territorio y la religión cristiana en el mismo. Por eso, Rusia siempre ha tenido una actitud especial hacia el apóstol Andrés.
La cruz de la ciudad griega de Patras, en la que murió San Andrés, fue llevada inicialmente a San Petersburgo y luego expuesta en varios templos de los suburbios de Moscú. Desde el 19 de julio, la reliquia se exhibe en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú. Ya más de cuatrocientos mil devotos han pasado a verla y venerarla en Rusia.
Fuente: Radio La Voz de Rusia