{"id":9359,"date":"2013-05-11T13:07:20","date_gmt":"2013-05-11T19:07:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=9359"},"modified":"2019-10-31T23:47:59","modified_gmt":"2019-11-01T05:47:59","slug":"diferencias-entre-la-iglesia-catolica-ortodoxa-y-la-iglesia-catolica-romana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2013\/05\/diferencias-entre-la-iglesia-catolica-ortodoxa-y-la-iglesia-catolica-romana\/","title":{"rendered":"Diferencias entre la Iglesia Cat\u00f3lica Ortodoxa y La Iglesia Cat\u00f3lica Romana"},"content":{"rendered":"

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En los primeros 1000 a\u00f1os de Cristianismo, la Iglesia Cat\u00f3lica Ortodoxa y la Iglesia Cat\u00f3lica Romana eran una sola Iglesia, debido a esto ambas iglesias comparten muchas cosas en com\u00fan, son \u201cCat\u00f3licas\u201d (enti\u00e9ndase Universales) y \u201cApost\u00f3licas\u201d (tienen \u201csucesi\u00f3n apost\u00f3lica\u201d, son herederas de las comunidades cristianas fundadas por los mismos ap\u00f3stoles) \u2013 pero existen diferencias notables entre ellas, las cuales han ido aumentando con los a\u00f1os:<\/p>\n

Diferencias Dogm\u00e1ticas<\/strong><\/p>\n

La Procedencia del Espiritu Santo<\/strong><\/p>\n

El Filioque. La Profesi\u00f3n de Fe o el Credo como tal fue redactada en los Concilios Ecum\u00e9nicos de Nicea y Constantinopla en el texto del Credo se expresan las verdades fundamentales de la Fe Cristiana. Una de las clausulas del Credo que habla sobre la procedencia del Esp\u00edritu Santo la cual dec\u00eda \u201cCreo en el Esp\u00edritu Santo que procede del Padre\u201d fue modificada en un Concilio que solo se celebr\u00f3 en Occidente en la ciudad de Toledo agregando a la cl\u00e1usula las palabras \u201cy del Hijo\u201d de tal manera que la frase completa dice \u201cCreo en el Esp\u00edritu Santo que procede del Padre y del Hijo\u201d. Cabe mencionar que dicho Concilio no cont\u00f3 con la presencia de los patriarcados de Oriente lo cual tendr\u00eda que haber sido necesario para que tuviera validez la a\u00f1adidura.<\/p>\n

Dijo el Se\u00f1or: \u201cPero cuando venga el Par\u00e1clito (el que trae el consuelo), a quien yo os enviar\u00e9 del Padre, el Esp\u00edritu de Verdad el cual procede del Padre, \u00e9l dar\u00e1 testimonio acerca de mi\u201d (Jn, 15:26).<\/p>\n

El credo dice: \u201c\u2026y en el Esp\u00edritu Santo que procede del Padre\u201d.<\/p>\n

Este credo fue confirmado por los Concilios Ecum\u00e9nicos, los cuales prohibieron cualquier adici\u00f3n o cambio. Este Credo sigue siendo respetado por todas las Iglesias Orientales y Occidentales antes del cisma y en \u00e9l est\u00e1 resumida toda la verdad de la doctrina cristiana.<\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa ha conservado el credo original sin alteraci\u00f3n.<\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica Romana aument\u00f3 al art\u00edculo octavo las palabras \u201c\u2026y del Hijo\u201d quedando as\u00ed este art\u00edculo: \u201c\u2026que procede del Padre y del Hijo\u201d. Esta adici\u00f3n al S\u00edmbolo de la Fe, comenz\u00f3 en Espa\u00f1a en el siglo VI, traslad\u00e1ndose posteriormente a Francia, siendo rechazado por las dem\u00e1s Iglesias. El mismo Papa la rechaz\u00f3. El Papa Le\u00f3n III, el Grande, mand\u00f3 imprimir este Credo en dos l\u00e1minas de Plata, en griego y en lat\u00edn, sin la palabra: \u201cy del Hijo\u201d coloc\u00e1ndolas en las puertas de la Catedral de San Pedro en Roma, declarando que lo hac\u00eda para conservar el S\u00edmbolo de la Fe intacto, como lo declararon los dos primeros concilios Ecum\u00e9nicos.<\/p>\n

Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, ascendi\u00f3 el Papa Nicol\u00e1s, quien oponi\u00e9ndose a su antecesor, permiti\u00f3 que fueran agregadas las palabras \u201c\u2026y del Hijo\u201d en el Credo.<\/p>\n

El gran Patriarca Focio protest\u00f3 por esta a\u00f1adidura. El Papa Juan VIII prometi\u00f3 corregir el error, pero los Papas sucesores de \u00e9l lo conservaron, acept\u00e1ndolo hasta la actualidad la Iglesia de Roma.<\/p>\n

El Purgatorio<\/strong><\/p>\n

La iglesia Cat\u00f3lica Romana ense\u00f1a que las almas, despu\u00e9s de la muerte terrenal, van a dar a un lugar que llamado \u201cPurgatorio\u201c, donde se limpian (\u201cpurgan\u201d de ah\u00ed el nombre) de sus pecados leves sufriendo algunos tormentos, y que despu\u00e9s de este \u201clavado espiritual\u201d entran al Para\u00edso.<\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa cree que las almas despu\u00e9s de la muerte esperan el Juicio Final, en un lugar que no es el Para\u00edso ni tampoco el Hades.<\/p>\n

Cuando el Buen Ladr\u00f3n dijo a Jes\u00fas, que estaba sobre la Cruz: \u201cAcu\u00e9rdate de mi, Se\u00f1or, cuando vengas en tu Reino\u201d, oy\u00f3 la respuesta de Cristo:<\/p>\n

\u201cHoy estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u201d<\/p>\n

No le dijo \u201cEsp\u00e9rate en el purgatorio y despu\u00e9s de tu purificaci\u00f3n llegar\u00e1s al Para\u00edso\u201d, ni nada semejante.<\/p>\n

En la Iglesia Romana se cree que el Papa y los Obispos, seg\u00fan su jurisdicci\u00f3n, tienen potestad para conceder Indulgencias por realizar determinadas acciones o por orar con espec\u00edficas preces, cumpliendo con las condiciones necesarias.<\/p>\n

Las Indulgencias no son para perdonar los pecados, antes bien presuponen como condici\u00f3n necesaria para ganarlas la remisi\u00f3n de ellos. Ellas son una remisi\u00f3n de las penas temporales en las que se ha incurrido por los pecados.<\/p>\n

Estas Indulgencias son aplicables a uno mismo o a las almas que est\u00e1n en el Purgatorio como un sufragio, para disminuir o terminar con sus sufrimientos.<\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa no acepta tal doctrina y facultad, y tampoco el Purgatorio, como ya mencionamos.<\/p>\n

El \u201cPecado Original\u201d<\/strong><\/p>\n

El Pecado original \u2013 a grandes rasgos \u2013 es el pecado cometido por Ad\u00e1n y Eva, (los primeros padres de la humanidad) al desobedecer el mandato divino de no comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, siendo castigados con la expulsi\u00f3n del Para\u00edso. Por esta raz\u00f3n se condena al pecado a cada uno de los nacidos \u2013 es decir, a la naturaleza humana como tal- tras la expulsi\u00f3n del Ed\u00e9n.<\/p>\n

La doctrina romana a este respecto se fij\u00f3 en el concilio de Cartago (397), en el concilio de Orange (529) y el concilio de Trento (1545). Ninguno de \u00e9stos es considerado \u201cConcilio ecum\u00e9nico v\u00e1lido\u201d por la Iglesia Ortodoxa.<\/p>\n

En la iglesia ortodoxa no existe el \u201cpecado original\u201d, lo que existe es el \u201cpecado ancestral\u201d. Dios dot\u00f3 al ser humano de \u201clibre albedr\u00edo\u201d, le di\u00f3 el poder de elegir y tomar sus propias decisiones; Por ende puede elegir entre hacer lo bueno (vivir en el amor de Dios) o hacer lo malo (alejarse del amor de Dios). De esto ya nos advert\u00eda en Ap\u00f3stol San Pablo:<\/p>\n

\u00abTodo est\u00e1 permitido\u00bb, pero no todo es provechoso. \u00abTodo est\u00e1 permitido\u00bb, pero no todo es constructivo (1 Cor. 10-23).<\/p>\n

La inclinaci\u00f3n natural de hacer el mal \u2013 a separarse de Dios \u2013 es lo que llamamos el \u201cpecado ancestral\u201d. No existe antecedente b\u00edblico contundente ni en los escritos de los Santos Padres de la Iglesia para sostener una \u201cDoctrina del Pecado Original\u201d.<\/p>\n

Creemos que no es posible heredar la transgresi\u00f3n cometida por Ad\u00e1n y Eva (ellos ya pagaron con su expulsi\u00f3n del Para\u00edso). Nadie puede cargar con culpas ni errores ajenos, Si caemos en pecado, cada uno de nosotros tenemos que comparecer y responder ante el tribunal de Cristo por nuestras faltas. La responsabilidad no es hereditaria sino que individual.<\/p>\n

La importancia de la creencia o no en el pecado original tiene consecuencias en lo que viene.<\/p>\n

La Inmaculada Concepci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Roma cree que Santa Ana concibi\u00f3 a la Virgen de forma esperm\u00e1tica (sin esperma, sin mancha de pecado original que ah\u00ed que se ocupe la f\u00f3rmula \u201cAve Mar\u00eda Pur\u00edsima sin pecado concebida\u201c). Esta creencia, con todo, es bastante reciente respecto de la historia de la cristiandad; En efecto en 1854 el Papa P\u00edo IX, \u2013 sin tener a la mano para ello dato alguno ni en las Sagradas Escrituras, ni en las ense\u00f1anzas de los Santos Padres de la Iglesia, s\u00f3lo en una distorsionada devoci\u00f3n mariana \u2013 elev\u00f3 a \u201cDogma de Fe\u201d.<\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa cree y ense\u00f1a que la Sant\u00edsima, Pur\u00edsima, Bendita Se\u00f1ora Madre de Dios y Siempre Virgen Mar\u00eda fue concebida en la carne de manera natural como cualesquier ser humano (coito), s\u00f3lo considera como inmaculado el nacimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ya que \u00c9l fue dado a luz milagrosamente \u2014 del Esp\u00edritu Santo y la Virgen Mar\u00eda. Seg\u00fan las palabras de San Ambrosio de Mil\u00e1n<\/p>\n

\u201cDe todas los nacidos por mujeres, es completamente Santo solo nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Quien por un especial, nuevo modo de inmaculado nacimiento, no experiment\u00f3 la corrupci\u00f3n terrenal.\u201d<\/p>\n

As\u00ed como por medio una mujer entr\u00f3 el perdici\u00f3n al mundo (Eva) tambi\u00e9n por medio de una mujer (Mar\u00eda) deb\u00eda entrar la salvaci\u00f3n al mundo. Si bien Mar\u00eda fue electa por Dios para dar cumplimento a las profes\u00edas acerca de la llegada del Mes\u00edas, ten\u00eda la naturaleza da\u00f1ada por el pecado original \u2013 como cualquiera de nosotros \u2013 por lo cual ella misma necesitaba ser redimida, redenci\u00f3n que comenz\u00f3 desde los tres a\u00f1os de edad con su presentaci\u00f3n en el Templo y que culmin\u00f3 completamente en el d\u00eda de la Anunciaci\u00f3n.<\/p>\n

En resumen, Mar\u00eda no naci\u00f3 santa sino que se hizo santa, y si ella pudo\u2026 nosotros tambi\u00e9n, voil\u00e1.<\/p>\n

La Infalibilidad Papal<\/strong><\/p>\n

En el a\u00f1o de 1870 decidi\u00f3 el Concilio Vaticano I \u2013 encabezado por el Papa P\u00edo IX \u2013 un nuevo dogma, el cual no tiene ning\u00fan antecedente en toda la historia de la Iglesia: \u201cLa infalibilidad Papal\u201d, lo cual significa que el Papa \u201cno se equivoca\u201d cuando habla \u201cEx Cathedra\u201d sobre materia de fe o de costumbres.<\/p>\n

Este nuevo dogma contradice lo dicho por el Se\u00f1or quien no acept\u00f3 que lo llamaran: \u201cMaestro bueno\u201d cuando le pregunt\u00f3 el joven: \u201c\u2026Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna? Le contest\u00f3 Jes\u00fas: \u2026\u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino s\u00f3lo Dios\u201d. (Lc. 18:18-19).<\/p>\n

Muchos de los cristianos occidentales protestaron por esta decisi\u00f3n contraria al Evangelio, separ\u00e1ndose de la Iglesia de Roma por medio de la llamada Uni\u00f3n de Utrecht y auto llam\u00e1ndose \u201cViejos Cat\u00f3licos\u201d o \u201cV\u00e9terocat\u00f3licos\u201d.<\/p>\n

Las \u00d3rdenes y Congregaciones<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Roma, a lo largo de su historia y hasta el d\u00eda de hoy, ha dado pie a la proliferaci\u00f3n de numerosas instituciones (Agustinos, Benedictinos, Dominicos, Franciscanos, Jesuitas, Maristas, Mercedarios, Pasionistas, Scho\u00ebnstatt \u2026\u2026 etc) que han tra\u00eddo, a lo largo de la historia, varios dolores de cabeza al Obispado de Roma.<\/p>\n

La Iglesia ortodoxa no tiene y nunca ha admitido \u00f3rdenes, ni congregaciones religiosas. La raz\u00f3n es bastante sencilla y pr\u00e1ctica: porque estas asociaciones incuban intr\u00ednsicamente el peligro de convertirse en SECTA, esto es \u201cConjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideol\u00f3gica\u201d como lo define la Real Academia. Y las sectas buscan influir con su cosmovisi\u00f3n en su entorno, es decir, buscan PODER.<\/p>\n

Y no hay nada mas alejado del mensaje universal del cristianismo que un sinn\u00famero de grupos que tienen visiones bastante particulares del mensaje de Cristo, pele\u00e1ndose entre s\u00ed y poniendo mas \u00e9nfasis y devoci\u00f3n en alg\u00fan Santo, o en la de su fundador que en la sacra figura de Cristo.<\/p>\n

En la iglesia ortodoxa, s\u00f3lo hay cristianos ortodoxos sin acepci\u00f3n de edad, sexo, estirpe o condici\u00f3n. La forma de que un feligr\u00e9s piadoso desee hacer votos de vida consagrada es por medio de la vida mon\u00e1stica.<\/p>\n

Diferencias Lit\u00fargicas<\/strong><\/p>\n

Una parte de las diferencias lit\u00fargicas es producto de tradiciones \u00e9tnicas, y la otra se form\u00f3 despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de las Iglesias Oriental y Occidental. Aqu\u00ed mostraremos algunas:<\/p>\n

El uso del pan \u00e1cimo en la Eucarist\u00eda<\/strong><\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa consagra el pan natural con levadura, en tanto que la Occidental, el pan \u00e1cimo. La Iglesia Ortodoxa basa su punto de vista, primero, sobre lo que el Se\u00f1or comi\u00f3 en la Ultima Cena: Pan con levadura. \u201cAntes de la fiesta de la pascua\u2026\u201d (Jn. 13:1). \u201cDos d\u00edas despu\u00e9s era la pascua y la fiesta de los panes sin levadura\u2026\u201d (Mc. 14:1). \u201cLleg\u00f3 el d\u00eda de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la pascua\u201d (Lc. 22:7).<\/p>\n

La palabra griega \u201cArtos\u201d (\u00c1\u03c1\u03c4\u03bf\u03c2) que aparece en el Evangelio \u2013 para quienes no lo sab\u00edan los Evangelios se escribieron en griego \u2013 significa el pan natural con levadura y no el \u00e1cimo.<\/p>\n

Los Ap\u00f3stoles usaron el pan natural con levadura en cumplimiento del Sacramento de la Eucarist\u00eda, \u201c\u2026en el partimiento del pan\u2026\u201d (Hch. 20L:7).<\/p>\n

San Juan Cris\u00f3stomo explicando la palabra griega \u201cartos\u201d, dijo que esto se traduc\u00eda como \u201cpan con levadura\u201d (Serm\u00f3n 81 sobre el Evangelio de Mateo).<\/p>\n

Los primeros cristianos llevaban consigo pan y vino, y terminando la Eucarist\u00eda repart\u00edan lo sobrante a los pobres. Sin duda usaban el pan con levadura y no el \u00e1cimo. \u201cPorque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; \u2026\u201d (1a. Cor. 11:21).<\/p>\n

El bautismo y la Confirmaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa bautiza metiendo al ni\u00f1o en el agua, mientras que la Iglesia Romana bautiza por infusi\u00f3n. En griego \u201cbaptizo\u201d y \u201cbaptisma\u201d significan sumersi\u00f3n y no aspersi\u00f3n o infusi\u00f3n. El Evangelio dice: \u201d Y Jes\u00fas despu\u00e9s que fue bautizado, subi\u00f3 luego del agua;\u2026\u201d (Mt. 3:16. Mc. 1:10). La palabra subi\u00f3, supone que antes baj\u00f3 al agua.<\/p>\n

En Roma se descubri\u00f3, en la Catacumba de San Calixto, un icono del siglo II que representa a Cristo inmerso en el agua, saliendo con la ayuda de Juan. En el convento Dafne, cerca de Atenas, existe un antiguo icono hecho con mosaicos que presenta a Cristo metido en el agua al ser bautizado por Juan. San Basilio el Grande, en su art\u00edculo sobre el Esp\u00edritu Santo, dice: \u201cEl sacramento del bautismo se tiene que celebrar con tres inmersiones\u201d.<\/p>\n

La Iglesia en sus primeros tiempos no permit\u00eda el bautismo por aspersi\u00f3n, sino en los casos de sumo peligro. En caso de que llegara a vivir el bautizado por aspersi\u00f3n en caso extremo, se le prohib\u00eda recibir el Sacramento del Sacerdocio.<\/p>\n

La Iglesia Occidental misma bautizaba en los primeros siglos del Cristianismo por inmersi\u00f3n, como es de notarse en los antiguos manuales lit\u00fargicos que se conservan. La aspersi\u00f3n e infusi\u00f3n s\u00f3lo fue permitida despu\u00e9s del siglo XVI. El Sacramento de la confirmaci\u00f3n, en la Iglesia Romana, lo confieren exclusivamente los Obispos y no se celebra inmediatamente despu\u00e9s del bautismo, sino cuando llega el ni\u00f1o a la adolescencia. Se le unge con el Santo Crisma, y se le imponen las manos.<\/p>\n

Sabemos, sin embargo, que estos dos Sacramentos: El Bautismo y el Mirron ( la confirmaci\u00f3n ) nunca se dieron separados en la Iglesia Primitiva. Tanto los Sacerdotes como los Obispos lo administraban como se hace en la Iglesia Ortodoxa hasta la actualidad.<\/p>\n

Dice el escritor eclesi\u00e1stico occidental, Tertuliano, en su libor sobre el Bautismo, lo siguiente: \u201cDespu\u00e9s de salir de la pila del bautismo recibiremos el Santo Myron conforme a la antigua tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n

El Celibato del Clero<\/strong><\/p>\n

La Iglesia Romana exige insoslayablemente el celibato a su clero<\/p>\n

Sin embargo, la Iglesia Primitiva nunca prohibi\u00f3 el matrimonio del Clero ni de los Obispos, el gran te\u00f3logo de la Iglesia, San Gregorio, fue hijo de un Obispo, como lo fueron otros grandes santos, pero la Iglesia, posteriormente y por razones sociales que no hay necesidad de comentar, determin\u00f3 que los Obispos no fueran casados para que se alejaran de las obligaciones mundanas pudiendo as\u00ed dedicarse a lo espiritual.<\/p>\n

Mas es preciso aclarar este punto: Se aceptan desde el diaconado (y por ende en el sacerdocio) hombres solteros o casados. Si se trata de un hombre soltero una vez adquirido el estatus de di\u00e1cono \u2013 y con mayor raz\u00f3n el de sacerdote \u2013 no puede contraer matrimonio durante su ministerio.<\/p>\n

En efecto en muchas parroquias ortodoxas (sobretodo aquellas eslavas) la feligres\u00eda exige que el p\u00e1rroco sea un hombre casado, la fundamentaci\u00f3n de esto es bastante l\u00f3gica: Si un hombre casado puede mantener su hogar, puede mantener una parroquia.<\/p>\n

Las Estatuas<\/strong><\/p>\n

Entre las diferencias de culto existe el de las estatuas. El Occidente Romano coloc\u00f3 estatuas en las iglesias. El Oriente Ortodoxo las rechaz\u00f3 y sigue rechaz\u00e1ndolas dentro de los templos, bas\u00e1ndose en la Palabra del Se\u00f1or: \u201cDios es esp\u00edritu; y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que le adoren\u201d (Jn. 4:24). Y tambi\u00e9n: \u201c\u2026Al Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, y a \u00e9l s\u00f3lo servir\u00e1s\u201d (Mt. 4:10). San Pablo nos dice: \u201cEl Dios que hizo el mundo\u2026 siendo Se\u00f1or del cielo\u2026 no habita en templos hechos por manos humanas\u2026\u201d (Hch. 17:24)<\/p>\n

La Santa Unci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Iglesia Ortodoxa ora sobre el aceite para la curaci\u00f3n de las enfermedades y remisi\u00f3n de los pecados. La Iglesia Romana considera que el aceite es para los moribundos y para los enfermos graves (de ah\u00ed el nombre de \u201cExtrema-unci\u00f3n\u201c), esto a pesar de que la Santa Biblia ense\u00f1a que el \u00f3leo se da a los enfermos para su sanaci\u00f3n espiritual y corporal,no existiendo esa disociaci\u00f3n cuerpo-alma tan frecuente en la cultura occidental.<\/p>\n

\u201cEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la iglesia, que oren por \u00e9l ungi\u00e9ndole con aceite en el nombre del Se\u00f1or. Y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1;\u2026\u201d Stg. 5:14-15).<\/p>\n

La Eucarist\u00eda a los ni\u00f1os<\/strong><\/p>\n

En Occidente s\u00f3lo se da la Comuni\u00f3n a los ni\u00f1os que han llegado al uso de la raz\u00f3n; si un infante muere, muere sin Comuni\u00f3n.<\/p>\n

En Oriente se puede impartir la comuni\u00f3n desde que se es bautizado.<\/p>\n

Los fieles de la Iglesia Occidental, de ordinario, s\u00f3lo reciben el Pan Eucar\u00edstico, que no es fragmento de un solo Pan sino una Hostia; \u00faltimamente se permiti\u00f3 que en ocasiones especiales se recibiera el Pan y el Vino. Y San Pablo dice: \u201cSiendo uno solo el pan, \u2026 pues todos participamos de aquel mismo pan\u201d. \u201cPor tanto\u2026 coma cada uno as\u00ed del pan, y beba de la copa\u201d (1a. Cor. 10:17, 11:28).<\/p>\n

En la Iglesia Ortodoxa la comuni\u00f3n es con pan y vino, los fieles reciben del sacerdote o el Obispo un trocito de pan y vino mezclado en una cucharada que se reparte desde el c\u00e1liz eucar\u00edstico.<\/p>\n

Las f\u00f3rmulas Sacramentales<\/strong><\/p>\n

Por desgracia, los cat\u00f3licos romanos creen que la acci\u00f3n de los Sant\u00edsimos Sacramentos reside en la persona del Sacerdote. Dice el Sacerdote: \u201cYo te bautizo\u201d, \u201cYo te uno en matrimonio\u201d, \u201cYo te unjo\u201d, \u201cYo te perdono\u201d.<\/p>\n

El sacerdote Ortodoxo dice: \u201cSe bautiza el siervo de Dios\u201d, \u201cSe unge el siervo de Dios\u201d, \u201cSe perdona el siervo de Dios\u201d, porque la Iglesia Ortodoxa est\u00e1 segura que el medio principal en los Sacramentos es la Gracia Divina y no el Sacerdote que s\u00f3lo es su instrumento. En otras palabras, la Iglesia Ortodoxa ense\u00f1a que la acci\u00f3n de los Sacramentos est\u00e1 basada en la Gracia Divina y no en el Sacerdote, independientemente de su cualidad humana.<\/p>\n

Conviene aqu\u00ed mencionar que uno de los grandes doctores de la Iglesia Occidental, San Agust\u00edn, Obispo de Hipona, hablando sobre los Sacramentos dice: \u201cCuando el Se\u00f1or perdon\u00f3 a la mujer pecadora, no le dice \u201cyo te perdono tus pecados\u201d, sino, \u201c\u2026tus pecados te son perdonados\u201d (Lc. 7:48).<\/p>\n

Diferencias Administrativas<\/strong><\/p>\n

La Autoridad M\u00e1xima<\/strong><\/p>\n

La iglesia Ortodoxa considera al Concilio Ecum\u00e9nico como Autoridad M\u00e1xima de todas las Iglesias. En tanto que la Iglesia Romana considera al Papa como la Autoridad M\u00e1xima de todas las Iglesias \u201cPor encima de los Concilios Ecumenicos\u201d. La Iglesia Ortodoxa basa su doctrina en lo siguiente:<\/p>\n

Los Santos Ap\u00f3stoles se reunieron en Jerusal\u00e9n para estudiar las diferencias surgidas entre s\u00ed sobre los que vinieron al Cristianismo de los jud\u00edos y los que llegaron de los gentiles. Algunos de los Ap\u00f3stoles consideraban que los gentiles ten\u00edan que integrarse al Cristianismo. Otros opinaban que adoptar primero la religi\u00f3n jud\u00eda antes de integrarse al Cristianismo. Otros opinaban que estos deber\u00edan aceptarse directamente a la fe Cristiana. Sobre eso ninguno de los Ap\u00f3stoles en particular tom\u00f3 la decisi\u00f3n.<\/p>\n

Se congregaron para que en conjunto se decidiera, lo que implica que todos Ap\u00f3stoles tendr\u00edan que estar reunidos para hacerlo (Hch. 15). Y el Concilio decidi\u00f3 aceptar a los gentiles en el Cristianismo directamente, sin pasar por la circuncisi\u00f3n, puesto que el Cristianismo no es parte del Juda\u00edsmo sino una Religi\u00f3n independiente. Las Iglesias Cristianas en Oriente y Occidente, antes del cisma, se administraban de una manera conjunta y democr\u00e1tica y no con dictadura. Cuando hab\u00eda algunas diferencias o asuntos a nivel superior de una Iglesia, se reun\u00eda el Concilio Ecum\u00e9nico, constituido por todos los Patriarcas y los Jefes de las Iglesias Autoc\u00e9falas, para estudiar todos los asuntos y tomar sus decisiones, siendo \u00e9stas Obligarorias para todos. El mejor testimonio de ello son los Siete Concilios Ecum\u00e9nicos, cuyas resoluciones est\u00e1n reconocidas en Oriente y Occidente hasta la actualidad.<\/p>\n

La Sucesi\u00f3n de Pedro<\/strong><\/p>\n

Occidente basa la Primac\u00eda del Obispo de Roma o Papa en que es el sucesor de Pedro y que Pedro fue el superior de los Ap\u00f3stoles, apoy\u00e1ndose en Mateo 16:13, 16-18:<\/p>\n

\u201cPregut\u00f3 Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos deciendo: \u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?\u2026 Respondiendo Sim\u00f3n Pedro, dijo: T\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u201cBienaventurado eres, Sim\u00f3n, Hijo de Jon\u00e1s, porque no te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Yo tambi\u00e9n te digo, que t\u00fa eres Pedro y sobre esta roca edificar\u00e9 mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella\u201d.<\/p>\n

Este pasaje no significa lo que Roma trata de interpretar, la roca no es Pedro, sino la confesi\u00f3n de Pedro de que Cristo es el Hijo de Dios. La Iglesia esta construida sobre la Divinidad de Cristo viviente y no sobre Pedro, el hombre muerto. No puede ser la base de la Iglesia un ser humano sino Dios mismo, para que se cumplan las palabras de Cristo, que las puertas del Hades no prevalecer\u00edan contra ella, conforme a su promesa: \u201cPermanecer\u00e9 con vosotros hasta el fin\u201d. San Pablo dice en su Primera Carta a los Corintios: \u201cY la roca era Cristo\u201d (10:4).<\/p>\n

El mism\u00edsimo San Agust\u00edn explic\u00f3 este vers\u00edculo en su art\u00edculo 270, con lo siguiente: \u201cT\u00fa eres Pedro y sobre esta piedra que es tu confesi\u00f3n, que Cristo es el Hijo de Dios viviente, edificar\u00e9 mi iglesia\u201d. En su art\u00edculo 76 tambi\u00e9n dice: \u201cLos que edifican sobre humanos dicen, yo soy de Pablo, yo soy de Apolos, yo soy de Pedro. Pero los que edifican sobre la confesi\u00f3n de Pedro y la Divinidad de Cristo, dicen: Yo soy de Cristo. Porque la Iglesia est\u00e1 edificada sobre Cristo y no sobre Pedro\u201d.<\/p>\n

El Escritor franc\u00e9s Andre Boreau hizo referencia a la explicaci\u00f3n de San Agust\u00edn con lo siguente:<\/p>\n

\u201cCuarenta padres de la Iglesia y grandes escritores explicaron el mencionado vers\u00edculo igual que San Agust\u00edn, lo que quiere decir que la roca no es Pedro sino la confesi\u00f3n de Pedro de la divinidad de Cristo. Entre estos cuarenta se cuentan diez Papas. \u201c.<\/p>\n

Los mismos Ap\u00f3stoles no aceptaron la superioridad de Pedro sobre ellos. San Pablo dice:<\/p>\n

\u201cEl hombre es cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la iglesia\u201d (Ef. 5:23).<\/p>\n

Pablo no dijo que Pedro es la cabeza de la iglesia. As\u00ed tambi\u00e9n los Concilios Ecum\u00e9nicos no aceptaron la superioridad papal. En el Credo se recita \u201cCreo en una Sola, Santa, Cat\u00f3lica y Ap\u00f3stolica Iglesia\u201d. La palabra Iglesia significa el conjunto, lo mismo que la palabra Cat\u00f3lica, y no se refieren a una sola persona. Si los concilios Ecum\u00e9nicos hubieran aceptado la superioridad del Papa, lo hubieran incluido en el S\u00edmbolo de la Fe, mas no fue as\u00ed. Este Credo es aceptado por todas las Iglesias Cristianas hasta la actualidad.<\/p>\n

El Derecho a la Primac\u00eda<\/strong><\/p>\n

El ceder el derecho, al Obispo de Roma, de la Primac\u00eda sobre los Obispos de Occidente, as\u00ed como al de Constantinopla sobre los Obispos de Oriente, fue algo temporal y pol\u00edtico, era privilegio de la Capital del Imperio.<\/p>\n

Cuando Roma fue la capital del Imperio Romano, su Obispo ten\u00eda asiento a la derecha del Emperador, por lo que este lugar temporal le dio el privilegio de la Primac\u00eda sobre los dem\u00e1s Obispos de Occidente. Cuando Constantinopla se convirti\u00f3 en la Capital del Oriente, su Obispo se sentaba a la derecha del Emperador o del Rey, por lo que, por este mismo privilegio temporal, alcanz\u00f3 los mismos privilegios sobre todos los Obispos de Oriente.<\/p>\n

Si hubiera sido motivo religioso, el Obispo de Antioqu\u00eda hubiera tenido la Primac\u00eda sobre todos los Obispos de Oriente y Occidente, por ser el sucesor directo de los Ap\u00f3stoles Pedro y Pablo, quienes fundaron la Iglesia de Antioqu\u00eda antes que la de Roma. Hasta la actualidad, algunos de los Patriarcas de la Sede Apost\u00f3lica de Antioqu\u00eda, adem\u00e1s de su nombre llevan el nombre de Pedro, por considerarse sus sucesores. Siguiendo con el aspecto religioso, la Primac\u00eda ser\u00eda un derecho inequ\u00edvoco del Obispo de Jerusal\u00e9n sobre todos los Obispos del mundo, puesto que es \u00e9l el sucesor de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo que es el Gran Fundador, leg\u00edtimamente el Primero, de toda la Iglesia Cristiana, quien es inmensamente mayor que Pedro, que Pablo y que todos los Ap\u00f3stoles juntos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En los primeros 1000 a\u00f1os de Cristianismo, la Iglesia Cat\u00f3lica Ortodoxa y la Iglesia Cat\u00f3lica Romana eran una sola Iglesia, debido a esto ambas iglesias comparten muchas cosas en com\u00fan, son \u201cCat\u00f3licas\u201d (enti\u00e9ndase Universales) y \u201cApost\u00f3licas\u201d (tienen \u201csucesi\u00f3n apost\u00f3lica\u201d, son herederas de las comunidades cristianas fundadas por los mismos ap\u00f3stoles) \u2013 pero existen diferencias notables […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9359"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9359"}],"version-history":[{"count":6,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14875,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9359\/revisions\/14875"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}