{"id":8803,"date":"2013-03-23T16:30:16","date_gmt":"2013-03-23T22:30:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=8803"},"modified":"2019-10-31T23:23:19","modified_gmt":"2019-11-01T05:23:19","slug":"la-iglesia-ortodoxa-esencia-y-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2013\/03\/la-iglesia-ortodoxa-esencia-y-mision\/","title":{"rendered":"La Iglesia Ortodoxa: Esencia y misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"Obispo_Ignacio_Samaan\"<\/span><\/a><\/span>Por Obispo Ignacio Sama\u00e1n<\/span><\/span><\/address>\n

\u00abOrtodoxia\u00bb<\/span><\/h4>\n

El t\u00e9rmino griego \u03bf\u03c1\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03be\u03af\u03b1 \u00abortodoxia\u00bb es derivado de dos palabras: \u03bf\u03c1\u03b8\u03ae (orthy) que significa \u00abrecto\u00bb, y \u03b4\u03bf\u03be\u03b1 (doxa) que tiene los siguientes sentidos: direcci\u00f3n, doctrina, ense\u00f1anza, concepto com\u00fan y gloria. Dicho t\u00e9rmino fue usado en el lenguaje eclesi\u00e1stico a partir del siglo IV para indicar la fe recta frente a la her\u00e9tica. El primer Concilio Ecum\u00e9nico, celebrado en el a\u00f1o 325, determin\u00f3 la doctrina \u00abortodoxa\u00bb sobre la divinidad de Cristo. En los siguientes seis Concilios Ecum\u00e9nicos siempre se acudi\u00f3 a este t\u00e9rmino para significar la \u00fanica y misma fe cristiana preservada de cualquier desviaci\u00f3n. Entonces la palabra \u00abortodoxo\u00bb se referir\u00eda a lo mismo que la palabra \u00abcat\u00f3lico\u00bb \u03ba\u03b1\u03b8\u03bf\u03bb\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03cc\u03bb\u03bf\u03bd) que significa \u00abseg\u00fan todos\u00bb, lo que indica la fe acordada y confirmada por todos. Por eso, ambos vocablos, durante el primer milenio, no formaban nombres propios de diferentes confesiones \u2013como lo son hoy\u2013 sino, m\u00e1s bien, calificativos de autenticidad de la fe.<\/p>\n

Occidente y Oriente<\/span><\/h4>\n

La separaci\u00f3n eclesi\u00e1stica entre Oriente y Occidente sucedi\u00f3 oficialmente en el a\u00f1o 1054. En realidad, hab\u00eda iniciado paulatinamente mucho tiempo atr\u00e1s (desde el Siglo IX). El distanciamiento pol\u00edtico, cultural y religioso paviment\u00f3 esta separaci\u00f3n, cuyas causas inmediatas fueron las dos siguientes:<\/p>\n

1. El \u00abFilioque\u00bb:<\/em> frase latina que significa \u00aby del Hijo\u00bb. Fue a\u00f1adida en Espa\u00f1a, en el siglo VI, al Credo Niceno-Constantinopolitano, determinado en los Concilios primero y segundo, \u00abCreo en el Esp\u00edritu Santo que procede del Padre y del Hijo.\u00bb Esta a\u00f1adidura, adoptada por Roma, fue rechazada por los otros cuatro patriarcados que estaban en el Oriente (Constantinopla, Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n).<\/p>\n

2. La autoridad Papal:<\/em>\u00a0\u00a0el Papa ten\u00eda autoridad espiritual y eclesi\u00e1stica directa sobre las iglesias del Occidente \u2013y adem\u00e1s autoridad pol\u00edtica\u2013 siendo la \u00fanica c\u00e1tedra de origen apost\u00f3lico en Occidente; mientras en el Oriente, varias ciudades gozaban de tal privilegio, as\u00ed que nadie ten\u00eda autoridad sobre el otro. En realidad, la autoridad \u00fanicamente la tuvo el concilio de los obispos, conforme a la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica1. En el Oriente, hasta el d\u00eda de hoy, ha dominado el concepto de \u00abprimus inter pares\u00bb: el Patriarca en el s\u00ednodo local es primero entre iguales, que preside pero no manda, y el Obispo de Roma, para el Oriente, deb\u00eda ser un primero entre iguales2. La cabeza de la Iglesia es Cristo Dios, \u00c9l es la \u00fanica Piedra inmortal sobre la cual la Iglesia est\u00e1 edificada.<\/p>\n

Profundizaron la separaci\u00f3n, a\u00fan m\u00e1s, las Cruzadas con las que el latinismo hiri\u00f3 al ya entonces hermano pobre y quiso esclavizarlo, mas lo \u00fanico que consigui\u00f3 fue odio y resentimiento. Y los orientales miraban las tradiciones del occidente con mucho rechazo, tal como el celibato obligatorio de los sacerdotes, la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda con pan \u00e1cimo, el bautismo con la aspersi\u00f3n en lugar de la inmersi\u00f3n, entre otras.<\/p>\n

\u00c9nfasis en la espiritualidad ortodoxa<\/span><\/h4>\n

Causa y resultado, a la par, del gran Cisma ha sido el distanciamiento en la visi\u00f3n religiosa y espiritual de la creaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con Dios; un proceso que tuvo origen en los diferentes enfoques de las dos escuelas de Teolog\u00eda, Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda. Mientras en aquella se acudi\u00f3 a las interpretaciones aleg\u00f3ricas enfatizando la sublimidad de Dios, en Antioqu\u00eda la cercan\u00eda a Tierra Santa \u2013es decir, a la certeza de los acontecimientos salv\u00edficos realizados\u2013 conserv\u00f3 cierta adhesi\u00f3n a la teolog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n. Por lo que la Iglesia en el Oriente, siguiendo los m\u00e9todos de la escuela de Antioqu\u00eda, permaneci\u00f3 lejos de la tendencia plat\u00f3nica y dualista de la escuela de Alejandr\u00eda, y guard\u00f3 a la creaci\u00f3n material su porci\u00f3n en la obra redentora, deferencia que podemos observar en las siguientes definiciones:<\/p>\n

a) Filosof\u00eda y teolog\u00eda:<\/em> La filosof\u00eda ha sido una pluma con la que los Padres de la Iglesia determinaron en f\u00f3rmulas las categor\u00edas de la fe. Pero nunca ser\u00e1 el medio para alcanzar el conocimiento de Dios. \u00abBienaventurados los limpios de coraz\u00f3n porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb3 Entonces, es alcanzado por la purificaci\u00f3n y no por la filosof\u00eda. El iluminado quiz\u00e1s filosofa para expresar su fe, pero no es su \u00fanica expresi\u00f3n. Por eso, en la formaci\u00f3n ortodoxa, las clases de filosof\u00eda no son anteriores a las de Teolog\u00eda sino incluidas: la teolog\u00eda usa la filosof\u00eda, pero la segunda no sondea la primera, pues la teolog\u00eda es sondeada por la oraci\u00f3n y el ayuno, por la lectura sagrada y la virtud. Todo estudio teol\u00f3gico procura encauzarse en este \u00abcamino\u00bb.Tres j\u00f3venes, al haber recibido la maestr\u00eda en Teolog\u00eda, visitaron al padre Pa\u00edsio en el Monte Athos4. En medio de la charla, \u00e9l les pregunt\u00f3 lo que hac\u00edan. Contestaron: \u00abSomos te\u00f3logos.\u00bb El padre Pa\u00edsio coment\u00f3 con un humor constructivo: \u00abSab\u00eda que los Te\u00f3logos son tres \u2013se referir\u00eda a los santos Juan evangelista, Gregorio y Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo\u2013, pero he aqu\u00ed que ya son seis.\u00bb<\/p>\n

b) Lo material y lo espiritual:<\/em> lejos del dualismo plat\u00f3nico, la teolog\u00eda ortodoxa ha conservado la l\u00ednea b\u00edblica de la transfiguraci\u00f3n de la materia: \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que vuestro cuerpo es Templo del Esp\u00edritu Santo?\u00bb5 Dios se ha encarnado para santificar al mundo y a su materia, o sea, para espiritualizarlo; entonces no hay dualismo entre cuerpo y alma, el hombre est\u00e1 destinado a la santidad con todo su ser. La materia en s\u00ed es neutral, pero su uso la califica como espiritual (seg\u00fan el Esp\u00edritu de Dios) o carnal (seg\u00fan la concupiscencia); el uso es el que clasifica las cosas entre sagradas o profanas. Un monje de la congregaci\u00f3n de San Juan, me platic\u00f3 esta an\u00e9cdota personal: estaba yo \u2013dice\u2013 en la isla de Patmos visitando la cueva donde moraba el santo patrono de la congregaci\u00f3n, san Juan el Te\u00f3logo; me concentraba en la oraci\u00f3n al Santo cuando un ruido inoportuno la interrumpi\u00f3: he aqu\u00ed un monje ortodoxo que realiza una actividad ruidosa innecesaria y perturba mi silencio. Trat\u00e9 de ignorarlo y concentrarme m\u00e1s en la oraci\u00f3n; al instante, el hombre, vestido todo de negro, me llama y me regala un pedazo de piedra que estaba cortando de la cueva del santo, como una bendici\u00f3n que pudiera yo llevar conmigo. Lo que pens\u00e9 fuera ruido y desafinaci\u00f3n a mi silencio era un gesto de veneraci\u00f3n, de amor y de oraci\u00f3n.<\/p>\n

c) Sacramentos:<\/em> Los sacramentos (misterios) son puertas por las que el cristiano entra a la vida celestial6, ventanas hacia el Reino de Dios. Lo misterioso de los sacramentos no consiste en que comunican a los iniciados con lo que no a los dem\u00e1s, sino en que permiten al hombre participar, por gracia, de lo que le es incompatible por esencia. En este sentido, el icono es un misterio, as\u00ed como el canto sagrado, el agua bendita, etc. Pero el misterio de los misterios es la Divina Liturgia, en la que la Iglesia se realiza como el Reino de Dios donde \u00c9l es el sentido verdadero de la vida. Cuando Vladimir, pr\u00edncipe de Kiev, envi\u00f3 a unos embajadores para buscar y conocer la religi\u00f3n verdadera, ellos durante su gira pasaron a Constantinopla y se presentaron en la Liturgia en la Catedral de la Divina Sabidur\u00eda, y al regresar le describ\u00edan su experiencia: \u00abNo sab\u00edamos si est\u00e1bamos en la tierra o en el cielo, porque sobre la tierra no ha de haber belleza semejante a lo que vimos, \u00a1es imposible describirlo! Lo que s\u00ed sabemos es que Dios mora aqu\u00ed entre los hombres, y que su adoraci\u00f3n en este lugar supera cualquier otro. Somos incapaces de ignorar esta belleza, y estamos seguros de que no podremos, despu\u00e9s de hoy, seguir viviendo en Rusia de forma distinta.\u00bb<\/p>\n

d) Arte eclesi\u00e1stico y Tradici\u00f3n:<\/em> El arte, entonces, es parte de la \u00edndole sacramental. El hombre de Dios cuando escribe, pinta, compone o canta, refleja la luz del Esp\u00edritu Santo. Por eso, la Iglesia Ortodoxa no est\u00e1, como suele pensarse, en contra de la renovaci\u00f3n, pero \u00e9sta surge de adentro: la renovaci\u00f3n no es aplicada seg\u00fan lo que la era demanda, sino seg\u00fan el \u00abEsp\u00edritu dice a las iglesias\u00bb7. El arte ortodoxo, con sus colores y expresiones, con sus reglas y c\u00e1nones, procura escribir la \u00fanica verdad: la santidad que transfigura al mundo en el Reino de Dios, en el lugar de su complacencia. La Iglesia Ortodoxa predica la fe \u00abtrasmitida a los santos de una vez para siempre\u00bb8 en Dios que se revel\u00f3 a s\u00ed mismo y \u00abpuso su morada entre nosotros\u00bb9. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre los ap\u00f3stoles, y \u00c9l \u2013como el mismo Jes\u00fas hab\u00eda dicho\u2013 \u00abos guiar\u00e1 hasta la verdad completa\u00bb10. Esta misma verdad, revelada y trasmitida de una vez para siempre, ha sido expresada a lo largo y ancho de la historia con sufrimientos y martirios, con f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas determinadas por los siete Concilios Ecum\u00e9nicos, y con homil\u00edas y experiencias de hombres de Dios que supieron c\u00f3mo hacer del Evangelio la ley de su vida. Todas estas \u00abrevelaciones del Esp\u00edritu\u00bb en la Asamblea de los ap\u00f3stoles, es decir, en la Iglesia, forman lo que es denominado \u00abTradici\u00f3n\u00bb. En este sentido, la misma Biblia es parte de ella o, m\u00e1s bien, su piedra angular. Y ser ortodoxo es guardar y asimilar esta Tradici\u00f3n con el fin de transformarse en morada del Esp\u00edritu, en testimonio vivo de la Resurrecci\u00f3n: en Tradici\u00f3n.<\/p>\n

Oriente ortodoxo y misi\u00f3n<\/span><\/h4>\n

La Iglesia Ortodoxa lleg\u00f3 a Europa Occidental y a las Am\u00e9ricas con los emigrantes que dejaron sus tierras en b\u00fasqueda de una vida digna o huyendo de las persecuciones, como la de los otomanos o del comunismo. La riqueza espiritual del Oriente cristiano se enfrent\u00f3 con una tarea que, quiz\u00e1 por mucho tiempo y por varios impedimentos, hab\u00eda descuidado: esto es la misi\u00f3n.<\/p>\n

La llegada de los ortodoxos al \u00abOccidente\u00bb ha despertado muchos anhelos, y ha construido puentes con la cultura occidental. Es impresionante la iniciativa de editoriales cat\u00f3licas romanas en difundir y traducir la literatura ortodoxa contempor\u00e1nea para darla a conocer en el Occidente; la Iglesia Romana, despu\u00e9s de cientos de a\u00f1os de alejamiento, a\u00f1ora un regreso hacia la profunda teolog\u00eda de los Padres Griegos, teolog\u00eda fundada en las mismas Santas Escrituras.<\/p>\n

Hay que apreciar y aprovechar los valores que el mundo occidental ofrece, de los cuales la mayor\u00eda de los reg\u00edmenes en el Oriente carece: tolerancia, apertura hacia los dem\u00e1s y libertad de creencia,una visi\u00f3n profundamente cristiana hacia las relaciones humanas. Concluyo con las palabras de un te\u00f3logo ortodoxo de origen ruso en Estados Unidos, el padre Alexander Shmeman, aplic\u00e1ndolas a toda misi\u00f3n ortodoxa en el Occidente: \u00abHay en la cultura americana un elemento b\u00e1sico que hace posible que la Ortodoxia no nada m\u00e1s exista simplemente en Am\u00e9rica, sino que verdaderamente est\u00e9 dentro de la cultura americana, en una correlaci\u00f3n creativa con ella.\u00bb<\/p>\n

_______________________________________________<\/p>\n

1 V\u00e9ase Hch 15:6-29<\/p>\n

2 Cabe mencionar que la primac\u00eda de Roma, otorgada en el Primer concilio 325, se origin\u00f3 en razones pol\u00edticas y administrativas y no religiosas; si no, la primac\u00eda hubiera sido de Jerusal\u00e9n. V\u00e9ase los siguientes c\u00e1nones: 6\u00b0. Canon del 1er. Concilio Ecum\u00e9nico (325) \/ 3\u00b0. Canon de 2\u00b0. Concilio Ecum\u00e9nico (381) \/ 28\u00b0. Canon del Cuarto Concilio Ecum\u00e9nico (451)<\/p>\n

3 Mt 5: 8<\/p>\n

4 El monte Athos es la cuna m\u00e1s grande del monaquismo en la Iglesia Ortodoxa. Es una pen\u00ednsula en el norte de Grecia, cuyos casi 10 mil habitantes son exclusivamente monjes, de origen griego, ruso, rumano, chipriota, serbio y de todo el mundo ortodoxo. Oficialmente, el monaquismo en el monte Athos empez\u00f3 en el siglo IX, y no ha cesado hasta el d\u00eda de hoy. Se pueden observar en Athos los tres m\u00e9todos mon\u00e1sticos: la vida cenob\u00edtica, en los 20 principales monasterios; la vida erem\u00edtica, donde el asceta vive solo; la vida esqu\u00edtica, ermitas cercanas en cada una de las cuales viven de 2 a 10 monjes con su padre espiritual, y todos los ermita\u00f1os se re\u00fanen el d\u00eda del Se\u00f1or en el templo que est\u00e1 en el centro del conjunto mon\u00e1stico para celebrar la Divina Liturgia. (Nota del Traductor) (N.T.)<\/p>\n

5 1 Cor 6: 17<\/p>\n

6 Cons\u00faltese Cabasilas, Nicol\u00e1s, La Vida en Cristo, Madrid, Editorial Rialp Ediciones,<\/p>\n

7 Ap 2: 17<\/p>\n

8 Jds: 3<\/p>\n

9 Jn 1: 14<\/p>\n

10 Jn 16: 13<\/p>\n

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Por Obispo Ignacio Sama\u00e1n \u00abOrtodoxia\u00bb El t\u00e9rmino griego \u03bf\u03c1\u03b8\u03bf\u03b4\u03bf\u03be\u03af\u03b1 \u00abortodoxia\u00bb es derivado de dos palabras: \u03bf\u03c1\u03b8\u03ae (orthy) que significa \u00abrecto\u00bb, y \u03b4\u03bf\u03be\u03b1 (doxa) que tiene los siguientes sentidos: direcci\u00f3n, doctrina, ense\u00f1anza, concepto com\u00fan y gloria. Dicho t\u00e9rmino fue usado en el lenguaje eclesi\u00e1stico a partir del siglo IV para indicar la fe recta frente a […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8803"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8803"}],"version-history":[{"count":12,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8803\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15315,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8803\/revisions\/15315"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8803"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8803"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8803"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}