{"id":12823,"date":"2017-05-14T19:43:14","date_gmt":"2017-05-15T01:43:14","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=12823"},"modified":"2019-10-31T22:59:47","modified_gmt":"2019-11-01T04:59:47","slug":"el-bautismo-de-los-pueblos-eslavos-metropolita-hilarion-alfeyev","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2017\/05\/el-bautismo-de-los-pueblos-eslavos-metropolita-hilarion-alfeyev\/","title":{"rendered":"El Bautismo de los Pueblos Eslavos – Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

En el periodo post-iconoclasta, la \u201csinfon\u00eda\u201d ente las autoridades eclesi\u00e1sticas y mundanas de Bizancio lleg\u00f3 a su apogeo. Ahora el patriarca pod\u00eda ser reemplazado mediante un simple decreto del emperador. Y con frecuencia se nombraban familiares del emperador para ocupar la sede patriarcal. Alexander Schmeman describe este periodo de la historia de la iglesia en Constantinopla como sigue:<\/p>\n

\u2026la naturaleza completamente arbitraria de la autoridad estatal fue siempre\u00a0 una llaga abierta en la vida de la iglesia. A\u00fan peor fue la forma casi igualmente completa en que la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica acept\u00f3 esta arbitrariedad. Era como si habiendo resguardado su doctrina dogm\u00e1tica en un inviolable Santo de los Santos, protegida por juramentos y teniendo al mismo imperio sometido a ella, la iglesia ya no viera ninguna necesidad de poner l\u00edmites a la autoridad imperial. Era como si, habi\u00e9ndose vuelto totalmente ortodoxo, ahora el emperador pudiera hacer lo que quisiera dentro de la iglesia.[1]<\/a><\/p>\n

En el a\u00f1o 847, luego de la muerte de San Metodio, Ignacio (\u2020877), hijo del emperador Miguel I (811-813) fue elevado al trono patriarcal de Constantinopla. Ignacio goz\u00f3 de gran popularidad entre los monjes y recibi\u00f3 el apoyo de los monjes del monasterio de Studios. En ese momento, el emperador era el menor de edad Miguel III (842-867); pero el imperio estaba\u00a0 regido en realidad por la emperatriz Teodora. En 856 Miguel III retir\u00f3 a Teodora de su puesto y tom\u00f3 el poder. El Patriarca Ignacio fue depuesto y en 858 ocupar\u00eda su lugar Focio, quien hab\u00eda desempe\u00f1ado el cargo de secretario imperial en jefe. Focio ten\u00eda una gran formaci\u00f3n acad\u00e9mica y fue uno de los m\u00e1s grandes patriarcas en la historia\u00a0 del patriarcado de Constantinopla. Sin embargo, el influyente partido mon\u00e1stico no reconoci\u00f3 la deposici\u00f3n de Ignacio. En 863, el papa romano Nicol\u00e1s I (\u2020867) depuso al Patriarca Focio, un acto considerado en Constantinopla como una intromisi\u00f3n en los asuntos internos de la iglesia constantinopolitana. Esto caus\u00f3 una nueva divisi\u00f3n entre Roma y Constantinopla, la segunda de su tipo despu\u00e9s del cisma acaciano del siglo V. En 867 Focio convoc\u00f3 un concilio en Constantinopla, que a su vez depuso a Nicol\u00e1s I.<\/p>\n

Focio fue el primer patriarca de Constantinopla en elevar acusaciones doctrinales contra la iglesia romana. La v\u00edspera del concilio de 867 envi\u00f3 una enc\u00edclica a los otros patriarcados orientales en la cual se\u00f1alaba la doctrina del filioque<\/em> de la iglesia romana, esto es, la ense\u00f1anza de que el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo. Adem\u00e1s de las serias acusaciones teol\u00f3gicas, la enc\u00edclica contiene numerosos ataques contra los latinos por ciertos detalles rituales. El ayuno sabatino se describe como una \u201cpeque\u00f1a desviaci\u00f3n\u201d, que puede sin embargo \u201cllevar a una completa desconsideraci\u00f3n por el dogma\u201d. La pr\u00e1ctica occidental de comenzar la gran cuaresma una semana despu\u00e9s que en oriente se describe como \u201c una tentaci\u00f3n de beber leche, comer queso y actos similares de glotoner\u00eda\u201d que lleva a los latinos por el \u201ccamino del pecado\u201d y \u201clos aleja\u201d del recto camino real.[2]<\/a><\/p>\n

En 867es asesinado el emperador Miguel III, ocupando el trono Basilio el Macedonio (\u2020886) quien al d\u00eda siguiente a su coronaci\u00f3n depuso a Focio y restableci\u00f3 a Ignacio. De 869 a 870 se llev\u00f3 a cabo en Constantinopla un concilio en el que participaron legados del Papa Adriano II (867-872), que\u00a0 confirmaron la deposici\u00f3n de Focio y la restauraci\u00f3n de Ignacio. La iglesia romana reconoci\u00f3 este concilio como el octavo concilio ecum\u00e9nico. No obstante, en Constantinopla siguieron desarroll\u00e1ndose los eventos, y en 877, a la muerte de Ignacio se elev\u00f3 por segunda vez a la sede patriarcal a Focio. En 879 se convoc\u00f3 a otro concilio en Constantinopla y se confirm\u00f3 la restauraci\u00f3n de Focio. El tempestuoso mandato de Focio lleg\u00f3 a su fin el 887, cuando el nuevo emperador Le\u00f3n VI el Sabio (\u2020912) lo retir\u00f3 de la sede para nombrar\u00a0 patriarca a su hermano Esteban de diecis\u00e9is a\u00f1os. La iglesia de Constantinopla canonizar\u00eda luego tanto a Ignacio como a Focio.<\/p>\n

Las relaciones entre Constantinopla y Roma empeoraban con la expansi\u00f3n de la actividad misionera en los territorios eslavos. Luego de que los pr\u00edncipes kievitas Askoldo y Dir atacaran Constantinopla en 860 (evento descrito en las Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em>), Bizancio hizo esfuerzos diplom\u00e1ticos para normalizar las relaciones con sus vecinos\u00a0 del norte. En 861 se envi\u00f3 a Khazaria una misi\u00f3n consistente en dos hermanos, Constantino y Metodio, que hablaban eslavo y tradujeron a la escritura a esa lengua. En 863 el pr\u00edncipe moravio Rostislav les escribi\u00f3 a Miguel III y al Patriarca Focio pidi\u00e9ndoles\u00a0 que enviaran misioneros a Moravia.\u00a0 Una vez m\u00e1s se eligi\u00f3 a Constantino y Metodio para la empresa, as\u00ed que continuaron su trabajo de traducci\u00f3n en tierras moravias. Alrededor de 864, Metodio bautizaba al pr\u00edncipe checo Biorivoy y a su esposa Ludmila. Ya que los hermanos realizaban sus labores misioneras en tierras que estaban dentro del \u00e1rea de influencia de la iglesia romana, Constantino y Metodio viajaron a Roma en 868 para arreglar su situaci\u00f3n eclesial (por entonces el Patriarca Focio estaba depuesto). \u00a0En Roma fueron recibidos solemnemente por el Papa Adriano II. Poco despu\u00e9s Constantino cay\u00f3 enfermo, y luego de tomar los h\u00e1bitos mon\u00e1sticos y recibir el nombre de Cirilo, muri\u00f3 en febrero de 869. Enviado por el papa, Metodio viaj\u00f3 a Moravia a mediados de ese a\u00f1o, y a su regreso a fin de a\u00f1o fue consagrado arzobispo de Pannonia.\u00a0 De camino a Moravia, Metodio fue tomado prisionero por los b\u00e1varos, que consideraban sus actividades infring\u00edan los derechos jer\u00e1rquicos del arzobispo de Salzburgo (antes del nombramiento de Metodio a la sede de Pannonia, esta provincia se hallaba bajo la jurisdicci\u00f3n de la di\u00f3cesis de Salzburgo). Fue sin embargo liberado por la insistencia de Roma. En 881-882 viaj\u00f3 a Constantinopla donde se reuni\u00f3 con\u00a0 el emperador Basilio I y el Patriarca Focio. Metodio falleci\u00f3 en 885. Tras su muerte se abandon\u00f3 la misi\u00f3n entre los eslavos de Moravia y sus disc\u00edpulos se dispersaron. A pesar de todo, la misi\u00f3n sigui\u00f3 adelante con otros pueblos, entre los que estaban los b\u00falgaros, los serbios y los rusos.<\/p>\n

En los 860\u2019s se bautiz\u00f3 el rey Boris I de Bulgaria (852-889). Despu\u00e9s de recibir el cristianismo de Bizancio, Boris trat\u00f3 de crear una iglesia autoc\u00e9fala*<\/a> en su pa\u00eds. Habiendo fracasado en su intento de obtener la autocefal\u00eda de Constantinopla, pidi\u00f3 a Roma que mandara obispos a Bulgaria. Se envi\u00f3 a los obispos, provocando la desaprobaci\u00f3n del Patriarca Focio, misma que se refleja en su enc\u00edclica. En el concilio de Constantinopla de 868 a 870, no obstante las protestas de los legados papales, se resolvi\u00f3 el asunto de la jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica de los b\u00falgaros a favor de Constantinopla. El primer arzobispo b\u00falgaro fue San Jos\u00e9, que fue consagrado por el Patriarca Ignacio. Los santos Clemente, Nah\u00fam y Gorazd, disc\u00edpulos de San Metodio, contribuyeron de forma fundamental en la cristianizaci\u00f3n del pueblo b\u00falgaro.<\/p>\n

A mediados de los 860\u2019s se envi\u00f3 a Rus\u2019 un obispo griego, hecho que se menciona en la enc\u00edclica de Focio:<\/p>\n

\u00a1Porque no s\u00f3lo este pueblo [los b\u00falgaros] cambi\u00f3 su antigua impiedad por la fe en Cristo, sino tambi\u00e9n los llamados ros, bien conocidos por muchos, m\u00e1s feroces y sanguinarios que todos, esos que subyugaron a todos sus vecinos, y volvi\u00e9ndose por ello orgullosos en extremo, se alzaron en armas contra el mism\u00edsimo imperio romano! Ahora tambi\u00e9n ellos han cambiado las creencias paganas y ateas que antes ten\u00edan por la sincera y pura religi\u00f3n de los cristianos, habi\u00e9ndose sometido amorosamente y d\u00e1ndonos hospitalidad en vez del expolio y el gran descaro demostrado hace poco. Y se han encendido de tal forma su apasionada lucha y su celo por la fe, que han aceptado un obispo y pastor, y participan\u00a0 de los ritos cristianos con gran celo y diligencia.[3]<\/a><\/p>\n

A\u00fan no est\u00e1 claro cu\u00e1nto tiempo existi\u00f3 la primera sede episcopal de Rus\u2019. Los frutos de este \u201cprimer bautismo de Rus\u2019\u201d descrito por Focio fueron claramente destruidos en la \u00e9poca del pr\u00edncipe Oleg (\u2020despu\u00e9s de 911). No obstante, al concluir un tratado entre Bizancio y Rus\u2019 bajo el reinado del pr\u00edncipe Igor (c.945) en 944, hab\u00eda cristianos entre los mercaderes rusos y la milicia del pr\u00edncipe, y hab\u00eda una \u201ccatedral\u201d del Profeta El\u00edas en Kiev.[4]<\/a> A mediados del siglo d\u00e9cimo, la viuda del pr\u00edncipe Igor, la princesa Olga (c. 945- 960) se hizo cristiana en Constantinopla durante el reinado del emperador Constantino VII Porfirog\u00e9nito (\u2020959). Como el rey b\u00falgaro Boris casi un siglo antes, Olga envi\u00f3 una petici\u00f3n, solicitando obispos y sacerdotes, no a Constantinopla, sino a Roma. En 961, el obispo alem\u00e1n Adalberto lleg\u00f3 a Kiev pero fracas\u00f3 en su misi\u00f3n. Era imposible que misioneros alemanes pasaran tiempo en Kiev durante el reinado de Yaropolk (972-978).[5]<\/a><\/p>\n

En 978 estall\u00f3 en Bizancio una rebeli\u00f3n encabezada por dos comandantes \u2013 Bardas Focas y Bardas Skleros \u2013 que esperaban repartirse el imperio luego de apoderarse del trono. El emperador Basilio II (976-1025) Carec\u00eda de los medios para aplastar la rebeli\u00f3n, y envi\u00f3 una delegaci\u00f3n al pr\u00edncipe Vladimir de Kiev para solicitar su ayuda. Vladimir accedi\u00f3 con la condici\u00f3n de que se le concediese la mano de Anna, la hermana del emperador. En 988partieron seis mil efectivos rusos hacia Bizancio y permitieron a Basilio II someter la rebeli\u00f3n un a\u00f1o despu\u00e9s. No obstante, el emperador tardaba en enviar a su hermana a Rus\u2019, as\u00ed que Vladimir tom\u00f3 Jers\u00f3n, a donde Anna fue luego enviada para desposarlo.<\/p>\n

Hay dos cr\u00f3nicas del bautismo del pr\u00edncipe Vladimir. Seg\u00fan la primera, sucedi\u00f3 en 989 o 990 en Korsun inmediatamente antes de la boda; la segunda dice que ocurri\u00f3 en 987 o 988, durante la firma del tratado con Basilio II. La iglesia ortodoxa rusa data oficialmente el bautismo de Rus\u2019 en 988. Luego del bautismo del pr\u00edncipe y de su ej\u00e9rcito, en Kiev y en otras ciudades de Rus\u2019 se administraron bautismos masivos entre la poblaci\u00f3n y se llev\u00f3 a cabo la destrucci\u00f3n de los templos paganos.<\/p>\n

Es indudable que para el bautismo de Rus\u2019 el pr\u00edncipe Vladimir tuvo motivos pol\u00edticos: primero, le promet\u00eda una alianza con Bizancio, y segundo, el sabio pr\u00edncipe ve\u00eda que el cristianismo era una fuerza espiritual que pod\u00eda ayudarle a unir al pueblo ruso. Por otra parte, hacerse cristiano era un acto de valor del pr\u00edncipe, ya que se expuso a grandes riesgos al romper con la religi\u00f3n de sus ancestros. Adem\u00e1s, aceptar el\u00a0 cristianismo era un acto de piedad personal de Vladimir, ya que exig\u00eda de \u00e9l un cambio en su forma de vida y el rechazo\u00a0 de la poligamia y otras costumbres paganas. La iglesia rusa le concedi\u00f3 gran valor al esfuerzo moral del pr\u00edncipe y lo canoniz\u00f3 con el t\u00edtulo de \u201cigual a los ap\u00f3stoles\u201d.<\/p>\n

Las Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em> contienen una v\u00edvida recreaci\u00f3n de c\u00f3mo Vladimir, durante los a\u00f1os anteriores a su bautismo, se reuni\u00f3 con unos musulmanes de Bulgaria, \u00a0con unos cristianos germanos, con unos jud\u00edos de Khazar, as\u00ed como con cierto fil\u00f3sofo griego. Rechaz\u00f3 el Islam porque exig\u00eda la circuncisi\u00f3n y prohib\u00eda comer cerdo y beber alcohol. \u201cPara los rusos beber es una dicha y no podemos vivir sin eso\u201d, dijo el pr\u00edncipe a los musulmanes. A los germanos, que declaraban que no era necesario observar los ayunos, Vladimir les dijo: \u201cregresen por donde vinieron, porque nuestros padres no aceptan esto\u201d. Los jud\u00edos de Khazar le dijeron a Vladimir que su hogar estaba en Jerusal\u00e9n, pero que por causa de sus pecados, Dios los hab\u00eda castigado entreg\u00e1ndoles su tierra a los cristianos y los hab\u00eda dispersado por diferentes pa\u00edses. Habiendo o\u00eddo esto, dijo Vladimir: \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden ustedes ense\u00f1arle a otros cuando ustedes mismos han sido abandonados por Dios y han sido dispersados? Si Dios los amara y si amara su ley no habr\u00edan sido desterrados ni dispersados en tierras extranjeras. \u00bfo acaso desean que nos suceda lo mismo?\u201d[6]<\/a><\/p>\n

De todos los predicadores, a Vladimir s\u00f3lo le agrad\u00f3 el fil\u00f3sofo griego, pero los ancianos y los boyardos le recomendaron que enviara una delegaci\u00f3n a distintas tierras antes de tomar una decisi\u00f3n:<\/p>\n

Sus palabras complacieron al pr\u00edncipe y a todo el pueblo. Y eligieron hombres magn\u00edficos y brillantes, en n\u00famero de diez, y les dijeron: \u201cId primero donde los b\u00falgaros y probad su fe\u201d. Partieron, y a su llegada vieron sus viles obras y su adoraci\u00f3n en la mezquita, y se volvieron a su tierra. Y Vladimir les dijo: \u201cId ahora con los germanos, examinadlo todo, y de all\u00ed partid a las tierras griegas.\u201d Fueron con los germanos, vieron su servicio en la iglesia y luego fueron a Constantinopla y se presentaron al emperador. El emperador les pregunt\u00f3 porqu\u00e9 hab\u00edan venido, por lo que la delegaci\u00f3n le cont\u00f3 todo. Habiendo escuchado su historia, el emperador se alegr\u00f3 y ese d\u00eda les rindi\u00f3 grandes honores. Al d\u00eda siguiente le envi\u00f3 un mensaje al patriarca dici\u00e9ndole: \u201chan venido los rusos para probar nuestra fe. \u00a1Prepara la iglesia y al clero, y ponte tus ornamentos episcopales para que puedan contemplar la gloria de nuestro Dios!\u201d Habiendo escuchado, el patriarca orden\u00f3 que se reuniera el clero y celebr\u00f3 el servicio de la fiesta como de costumbre; se encendieron los incensarios y cant\u00f3 el coro. Y entr\u00f3 con los rusos a la iglesia, los condujo hasta el mejor lugar, y les mostr\u00f3 la belleza de la iglesia, el canto, el servicio pontifical y la presencia de los di\u00e1conos, y luego habl\u00f3 con ellos sobre servir a su Dios. Estaban encantados y sorprendidos y elogiaban el servicio. Los emperadores Basilio y Constantino los llamaron y les dijeron: \u201cVolved a vuestra tierra\u201d y los despidieron con grandes obsequios y honores.[7]<\/a><\/p>\n

Seg\u00fan las Narraciones de los Tiempos Idos<\/em>, luego de que la delegaci\u00f3n regresara a Kiev, \u00a0Vladimir llam\u00f3 a los boyardos y le dijo a la delegaci\u00f3n: \u201cHablad frente a la druzhina<\/em>\u201d. Los delegados se dirigieron a Vladimir y a los boyardos en los siguientes t\u00e9rminos:<\/p>\n

Fuimos donde los b\u00falgaros, vimos c\u00f3mo oran en su iglesia, es decir, en la mezquita, y c\u00f3mo se quedaban all\u00ed parados sin usar cintur\u00f3n. Despu\u00e9s de hacer una postraci\u00f3n se sientan y miran para atr\u00e1s y para adelante como locos, entre ellos no hay alegr\u00eda \u2013 s\u00f3lo\u00a0 hay tristeza y pestilencia. Su ley no es buena.<\/p>\n

Luego fuimos con los germanos, y vimos el servicio de la fiesta en sus iglesias, pero no vimos belleza alguna. Y luego fuimos a la tierra de los griegos y fuimos llevados al lugar donde sirven a su Dios, y no sab\u00edamos si est\u00e1bamos en el cielo o en la tierra, pues no hay una vista ni una belleza as\u00ed en esta tierra y no sabemos c\u00f3mo describ\u00edrosla. Lo \u00fanico que sabemos es que Dios est\u00e1 all\u00ed con su pueblo y que sus servicios son mejores que en todas las otras tierras; no podemos olvidar su belleza. Y as\u00ed como nadie acepta la amargura despu\u00e9s de haber probado la dulzura, nosotros ya no podemos seguir siendo paganos.<\/p>\n

Entonces, dijeron los boyardos: \u201cSi la ley griega hubiera sido mala, tu abuela Olga no la habr\u00eda aceptado, y fue la m\u00e1s sabia de todo el pueblo\u201d. Entonces pregunt\u00f3 Vladimir: \u201c\u00bfD\u00f3nde debemos ser bautizados?\u201d Contestaron: \u201cDonde gust\u00e9is\u201d.[8]<\/a><\/p>\n

Sin importar la autenticidad de esta historia, es evidente que en esa \u00e9poca los rusos eran un \u201capetitoso bocado\u201d para los misioneros de los pa\u00edses extranjeros. Y mientras las historias de las misiones de los jud\u00edos y los musulmanes parecen poco probables, la narraci\u00f3n de la misi\u00f3n de los obispos germanos es bastante cre\u00edble. Tambi\u00e9n es un hecho indiscutible que en la segunda mitad del siglo IX y en el siglo X, todas las tierras eslavas, incluyendo Moravia, Panonia, Bulgaria, Serbia y Rus, fueron testigos de misiones paralelas de las iglesias bizantina y latina, que llevaron a cabo sus actividades, no tanto con un esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n, sino con un esp\u00edritu de rivalidad.<\/p>\n

[1]<\/a> Schmemann, Camino Hist\u00f3rico<\/em>, 220-21.<\/p>\n

[2]<\/a> Focio de Constantinopla Enc\u00edclicas<\/em> 5.<\/p>\n

*<\/a> La autocefal\u00eda es la condici\u00f3n de una iglesia ortodoxa can\u00f3nica en la que su obispo primado no depende a ning\u00fan otro obispo de mayor rango. Cuando una iglesia adquiere la autocefal\u00eda se vuelve independiente en su administraci\u00f3n y legislaci\u00f3n (aut\u00f3noma) y tiene la facultad de designar a su propio jerarca primado (autoc\u00e9fala). Las iglesias que s\u00f3lo son aut\u00f3nomas tienen un jerarca primado designado por su iglesia madre. (N.T.)<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> Focio de Constantinopla Enc\u00edclicas<\/em> 35.<\/p>\n

[4]<\/a> Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em>, a\u00f1o 6452 (944) en VP Adrianova-Perets, ed., Narraciones de los A\u00f1os idos<\/em> (Povest\u2019 Vremennykh Let<\/em>), trans. D.S. Likhachev y B. A. Romanov (Mosc\u00fa y Leningrado, 1950).<\/p>\n

[5]<\/a> A.V. Nazarenko, \u201cLa Iglesia Rusa del Siglo X al Primer Tercio del siglo XV,\u201d en Enciclopedia Ortodoxa<\/em> (Mosc\u00fa, 1997), 39.<\/p>\n

[6]<\/a>Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em>, a\u00f1o 6494 (986), 258.<\/p>\n

[7]<\/a> Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em>, a\u00f1o 6495 (987), 273.<\/p>\n

[8]<\/a> Narraciones de los A\u00f1os Idos<\/em>, a\u00f1o 6495 (987), 273-74.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el periodo post-iconoclasta, la \u201csinfon\u00eda\u201d ente las autoridades eclesi\u00e1sticas y mundanas de Bizancio lleg\u00f3 a su apogeo. Ahora el patriarca pod\u00eda ser reemplazado mediante un simple decreto del emperador. Y con frecuencia se nombraban familiares del emperador para ocupar la sede patriarcal. Alexander Schmeman describe este periodo de la historia de la iglesia en […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12823"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12823"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12823\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12829,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12823\/revisions\/12829"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}