{"id":12794,"date":"2016-09-17T23:20:04","date_gmt":"2016-09-18T05:20:04","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=12794"},"modified":"2019-10-31T23:00:28","modified_gmt":"2019-11-01T05:00:28","slug":"la-literatura-teologica-de-la-epoca-de-los-concilios-ecumenicos-metropolita-hilarion-alfeyev","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2016\/09\/la-literatura-teologica-de-la-epoca-de-los-concilios-ecumenicos-metropolita-hilarion-alfeyev\/","title":{"rendered":"La Literatura Teol\u00f3gica de la \u00e9poca de los Concilios Ecum\u00e9nicos – Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

La \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos fue el periodo m\u00e1s productivo del pensamiento teol\u00f3gico en la historia de la iglesia de oriente. Los padres de\u00a0 la iglesia honrados en la tradici\u00f3n ortodoxa como \u201cmaestros ecum\u00e9nicos y jerarcas\u201d vivieron y escribieron en esta \u00e9poca. Los te\u00f3logos\u00a0 m\u00e1s autorizados de este periodo fueron Atanasio el Grande, Basilio Magno, Gregorio el te\u00f3logo, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandr\u00eda, Teodoreto de Ciro, M\u00e1ximo el Confesor y Juan Damasceno. El autor de las obras que se han preservado bajo el nombre de Dionisio el Areopagita es un caso especial.<\/p>\n

San Atanasio de Alejandr\u00eda estuvo presente en el primer concilio ecum\u00e9nico como di\u00e1cono acompa\u00f1ando a su obispo Alejandro de Alejandr\u00eda.\u00a0 A la muerte de Alejandro, Atanasio de\u00a0 convirti\u00f3 en su sucesor, ocupando la sede de Alejandr\u00eda por casi medio siglo (con cuatro interrupciones). Atanasio es autor de gran cantidad de escritos dogm\u00e1ticos, asc\u00e9ticos y morales. En su\u00a0 Contra los Paganos<\/em>, Atanasio\u00a0 critica la mitolog\u00eda griega y defiende el cristianismo contra los ataques de los paganos, continuando as\u00ed la tradici\u00f3n iniciada por los apologetas de los siglos segundo y tercero. En su homil\u00eda Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em>, Atanasio expone el dogma de la redenci\u00f3n\u00a0 en el contexto de la pol\u00e9mica con los arrianos. Su Contra los Arrianos<\/em>, la ep\u00edstola Sobre el Esp\u00edritu Santo<\/em>, y varias otras ep\u00edstolas y homil\u00edas se caracterizan por su\u00a0 orientaci\u00f3n anti arriana. Atanasio\u00a0 tambi\u00e9n escribi\u00f3 varias obras exeg\u00e9ticas, as\u00ed como la Vida de San Antonio<\/em>, la primera obra de hagiograf\u00eda cristiana, que ejerci\u00f3 enorme influencia en toda\u00a0 la literatura hagiogr\u00e1fica subsiguiente. Esta obra hac\u00eda honor a San Antonio el Grande, un asceta del desierto egipcio y contempor\u00e1neo de Atanasio.<\/p>\n

La principal contribuci\u00f3n de Atanasio en el \u00e1rea dogm\u00e1tica fue su refutaci\u00f3n de la herej\u00eda arriana y la formulaci\u00f3n de la ense\u00f1anza ortodoxa sobre la consustancialidad del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. En sus obras desarroll\u00f3 la doctrina sobre la redenci\u00f3n y la deificaci\u00f3n del hombre llevada a cabo por Jesucristo. Hablando de la encarnaci\u00f3n de Cristo, Atanasio escribe:<\/p>\n

[El Verbo] asumi\u00f3 la humanidad para que nosotros pudi\u00e9semos volvernos Dios. Se manifest\u00f3 mediante un cuerpo para que\u00a0 nosotros podamos percibir la mente del Padre invisible. Para que hered\u00e1semos la inmortalidad soport\u00f3 la verg\u00fcenza de los hombres. \u00c9l mismo no fue herido por ella, porque es impasible e incorruptible, pero por su propia impasibilidad conserv\u00f3 y san\u00f3 a los sufrientes por cuya cuenta soport\u00f3 lo que soport\u00f3. Abreviando, son tales y tantos los logros del Salvador que siguieron a su encarnaci\u00f3n, que tratar de enumerarlos es como mirar al mar abierto e intentar contar las olas.[1]<\/a><\/p>\n

[foto: San Basilio Magno<\/em>]<\/p>\n

San Basilio Magno (c.330-379) pas\u00f3 a la historia como un incansable defensor de la ortodoxia en una \u00e9poca en que el arrianismo se hab\u00eda esparcido por todo el oriente cristiano. Recibi\u00f3 una esmerada educaci\u00f3n en la Academia de Atenas,\u00a0 la principar instituci\u00f3n educativa pagana del imperio romano oriental. Fue bautizado ya adulto y luego se volvi\u00f3 sacerdote. En 370 fue\u00a0 electo Arzobispo de Ces\u00e1rea en Capadocia, donde tuvo cincuenta obispos bajo su autoridad, la mayor\u00eda de los cuales simpatizaba con los arrianos. Basilio defendi\u00f3 de forma decisiva la fe ortodoxa, y cuando\u00a0\u00a0 el prefecto imperial Modesto comenz\u00f3 a amenazarlo con el castigo y la tortura, le respondi\u00f3:<\/p>\n

A aqu\u00e9l que no tiene nada no se le puede arrebatar la propiedad, excepto por mi sayal y los pocos libros que constituyen toda mi riqueza. No conozco el exilio porque no estoy\u00a0 confinado a ning\u00fan lugar, y el lugar donde vivo ahora no es m\u00edo, y cualquier lugar a donde puedan llevarme se volver\u00e1 m\u00edo. Es mejor decir: cada lugar es el lugar de Dios donde yo ser\u00e9 un vagabundo, un reci\u00e9n llegado. \u00bfY qu\u00e9 pueden hacerme las torturas a m\u00ed, que no tengo cuerpo?… para m\u00ed la muerte es una bendici\u00f3n porque me llevar\u00e1 a Dios, por quien vivo y act\u00fao.[2]<\/a><\/p>\n

Impresionado por la firmeza de Basilio, el prefecto inform\u00f3 al emperador Valente de su inflexible resoluci\u00f3n. Valente, que hab\u00eda exiliado a muchos obispos ortodoxos, decidi\u00f3 no reubicar a Basilio.\u00a0 Basilio muri\u00f3 a la edad de cuarenta y nueve a\u00f1os.<\/p>\n

Entre sus obras dogm\u00e1ticas est\u00e1n el tratado Contra Eunomio<\/em>, en el cual Basilio refuta la idea de que la cualidad de no ser nacido sea la esencia de Dios. El tratado Sobre el Esp\u00edritu Santo<\/em> contiene una exposici\u00f3n de la pneumatolog\u00eda ortodoxa; en esa obra, Basilio evita decir que el Esp\u00edritu Santo es Dios y \u201cconsubstancial\u201d con el Padre y el Hijo, prefiriendo usar la m\u00e1s neutral expresi\u00f3n \u201cigual en honor\u201d. Basilio escribi\u00f3 gran cantidad de obras exeg\u00e9ticas, de las cuales la m\u00e1s famosa es El Hexamer\u00f3n<\/em>, una interpretaci\u00f3n de la historia de la creaci\u00f3n del primer cap\u00edtulo del Libro del G\u00e9nesis.<\/p>\n

Tambi\u00e9n\u00a0 escribi\u00f3 quince homil\u00edas sobre los Salmos y veintiocho sobre temas dogm\u00e1ticos y morales. Una de estas se intitula Discurso a los j\u00f3venes, sobre el uso de la literatura griega<\/em>, donde Basilio instruye a la juventud cristiana sobre la actitud correcta con respecto a la literatura secular. El corpus*<\/a> de textos asc\u00e9ticos de Basilio incluye las Reglas Morales,\u00a0 dirigido a todos los cristianos, as\u00ed como dos colecciones de reglas para ascetas que luego servir\u00edan de base para varias reglas mon\u00e1sticas \u2013 las Grandes Reglas<\/em> y las Peque\u00f1as Reglas<\/em>. Subsisten m\u00e1s de trescientas de sus cartas, que fueron conservadas por sus disc\u00edpulos y que trataban de asuntos asc\u00e9ticos, morales y pr\u00e1cticos. Por \u00faltimo, la tradici\u00f3n ortodoxa atribuye a San Basilio el texto de una liturgia que\u00a0 se celebra diez veces al a\u00f1o \u2013 el d\u00eda de su fiesta, la v\u00edspera a la Natividad, la v\u00edspera a la Epifan\u00eda, todos los domingos de la Gran cuaresma, el Jueves Santo y el S\u00e1bado Santo.<\/p>\n

San Gregorio el te\u00f3logo fue amigo de San Basilio Magno; habiendo estudiado juntos en la Academia de Atenas. Al igual que Basilio, Gregorio fue bautizado alrededor de los treinta a\u00f1os de edad. Buscando la reclusi\u00f3n y deseando dedicar su vida al trabajo literario, Gregorio evit\u00f3 ser ordenado al sacerdocio, pero finalmente se someti\u00f3 a la voluntad de su padre, el anciano obispo de Nacianzo, y le asisti\u00f3 en el gobierno de la iglesia. Basilio Magno consagr\u00f3 a Gregorio obispo de Sasima, pero Gregorio no tom\u00f3 el cargo, permaneciendo en vez de eso en Nacianzo y continuando su obra literaria. En 379 fue invitado a Constantinopla, donde encabez\u00f3 un grupo de adherentes a la fe nicena. El emperador Teodosio, que desterr\u00f3 a los arrianos de Constantinopla en el 380, confirm\u00f3 a Gregorio obispo de Constantinopla. Sin embargo ser\u00eda destituido de este cargo en el segundo concilio ecum\u00e9nico, y terminar\u00eda sus d\u00edas en reclusi\u00f3n.<\/p>\n

[foto: San Gregorio el Te\u00f3logo<\/em>]<\/p>\n

La obra literaria de Gregorio incluye cuarenta y cinco oraciones- sermones reescritos de manera literaria. De \u00e9stos, los m\u00e1s conocidos son sus Cinco Oraciones Teol\u00f3gicas<\/em>, que contienen una exposici\u00f3n cl\u00e1sica de la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad. Fue por estas obras que se le dio el t\u00edtulo de \u201cTe\u00f3logo\u201d, que se usar\u00eda mucho despu\u00e9s\u00a0 en la tradici\u00f3n ortodoxa. Sus dos homil\u00edas contra Juliano el Ap\u00f3stata, de car\u00e1cter pol\u00e9mico, fueron escritas despu\u00e9s de la muerte del imp\u00edo emperador. El Paneg\u00edrico a Basilio Magno <\/em>se encuentra entre las mejores obras de su g\u00e9nero; en \u00e9l Gregorio expresa su respeto y cari\u00f1o por su mejor amigo, maestro y hermano mayor en Cristo. Varias homil\u00edas est\u00e1n dedicadas a las fiestas de la iglesia y a la memoria de m\u00e1rtires y santos. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 gran cantidad de poemas, la mayor\u00eda de los cuales son de naturaleza autobiogr\u00e1fica o did\u00e1ctica. Gregorio fue el primer autor bizantino que coleccion\u00f3 y edit\u00f3 sus propias cartas;\u00a0 \u00e9stas var\u00edan en contenido y fueron dirigidas a diferentes personas, incluyendo obispos, servidores\u00a0 p\u00fablicos y amigos.<\/p>\n

Gregorio el te\u00f3logo fue el escritor m\u00e1s autorizado, popular y frecuentemente citado de toda la vida del imperio bizantino: en la \u201cescala de frecuencia de menciones\u201d sus obras\u00a0 se encuentran en segundo lugar, s\u00f3lo despu\u00e9s de la Biblia.[3]<\/a> Muchas expresiones\u00a0 y fragmentos enteros de sus homil\u00edas para fiestas entraron en los textos lit\u00fargicos de la iglesia ortodoxa. Las palabras del oficio pascual, \u201cEste es el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n, \u00a1resplandezcamos, oh, naciones!\u201d, \u201cPascua, Pascua del Se\u00f1or\u201d, \u201cLa fiesta de las fiestas y el festejo de los festejos\u201d, \u201cel d\u00eda de la resurrecci\u00f3n; resplandezcamos por la fiesta, y abrac\u00e9monos unos a otros. Dig\u00e1monos, hermanos, a\u00fan al que nos odia, \u2018Perdon\u00e9monos en todo por la Resurrecci\u00f3n\u2019\u201d son citas directas de los sermones pascuales de Gregorio. Las palabras \u201c\u00a1Cristo nace, glorificadle! \u00a1Cristo viene de los cielos, recibidle! \u00a1Cristo est\u00e1 sobre la tierra, exaltadle!\u201d, fueron tomados de su homil\u00eda de Navidad, y \u201cCelebramos pentecost\u00e9s y la venida del Esp\u00edritu Santo\u201d es de su homil\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

Hablando de Dios, Gregorio declara que el hombre no puede conocer a Dios como se conoce a s\u00ed mismo: s\u00f3lo puede saber de Dios a trav\u00e9s de cristo y contemplando el mundo visible. La esencia de Dios\u00a0 es inescrutable para la mente humana. Seg\u00fan Gregorio, el conocimiento de Dios es un camino que trasciende los l\u00edmites de lo que puede abarcar la mente humana, mientras que seg\u00fan Eunomio era un moverse dentro de los l\u00edmites del pensamiento discursivo. La raz\u00f3n puede llevar a una persona a aceptar la existencia de Dios, pero de ninguna manera puede penetrar la esencia de Dios. Al expresar esta idea, Gregorio polemiza no s\u00f3lo con Eunomio, sino tambi\u00e9n con el \u201cte\u00f3logo\u201d de la antig\u00fcedad griega, Plat\u00f3n, citando la famosa m\u00e1xima de este \u00faltimo, a la que se refirieron muchos autores cristianos antes de Gregorio:<\/p>\n

Es dif\u00edcil comprender a Dios, e imposible hablar de \u00c9l\u201d como escribi\u00f3 uno de los te\u00f3logos griegos\u2026[4]<\/a> Pero yo digo: es imposible hablar de \u00c9l, e incluso m\u00e1s imposible comprenderlo. Porque lo que se ha comprendido puede expresarse en palabras \u2013 si no completamente, por lo menos aproximadamente \u2013 a aquellos cuyos o\u00eddos no han sido da\u00f1ados definitivamente y cuya raz\u00f3n no ha quedado por completo embotada. Es totalmente imposible entender con la mente una realidad tal, y no s\u00f3lo para los holgazanes perezosos, inclinados a lo terrenal, sino tambi\u00e9n para aquellos nobles que aman a Dios\u2026 esta naturaleza es incontenible e inescrutable. Llamo inescrutable no al hecho de la existencia de Dios, sino a lo que \u00c9l es.[5]<\/a><\/p>\n

Dios est\u00e1 fuera de las categor\u00edas humanas de tiempo, lugar, palabras y raz\u00f3n, y por lo tanto no puede ser expresado mediante el lenguaje humano, como subraya Gregorio:<\/p>\n

Dios siempre fue, es y ser\u00e1;\u00a0 o mejor dicho, siempre \u201ces\u201d. Porque las palabras \u201cfue\u201d y \u201cser\u00e1\u201d se toman de nuestras distinciones temporales y de nuestra naturaleza transitoria, pero Aqu\u00e9l que es, siempre es, y as\u00ed es como se llam\u00f3 a S\u00ed mismo cuando habl\u00f3 con Mois\u00e9s en el monte. Porque \u00c9l posee la total existencia y se une en S\u00ed mismo, no teniendo principio ni fin. Como un oc\u00e9ano de esencia infinito e ilimitado, trasciende todas las nociones de tiempo y naturaleza, y la mente puede apenas describirlo \u2013 y eso de forma confusa e incompleta, y no a \u00e9l mismo, sino a lo que le rodea, cuando uno trata de ensamblar diferentes ideas sobre \u00e9l para armar una semblanza de la verdad, que escapa antes de ser captada y se escabulle antes de ser comprendida\u2026 As\u00ed, Dios es infinito y dif\u00edcil de contemplar, y sobre \u00c9l s\u00f3lo hay una cosa completamente comprensible- su infinitud.[6]<\/a><\/p>\n

En el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda de Gregorio encontramos su doctrina sobre la Sant\u00edsima Trinidad, a la que con frecuencia llama \u201cmi Trinidad\u201d, enfatizando l el car\u00e1cter personal\u00a0 y casi \u00edntimo de su relaci\u00f3n con Dios. Habla del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo como una sola divinidad y un solo poder:<\/p>\n

Primero que nada, conserva el buen dep\u00f3sito que se te ha confiado (2 Tim 1:14), por el cual vivo y me gozo, que quisiera tener al final de mi vida, por el cual desprecio todo placer y soporto todas la tribulaciones, a saber, la confesi\u00f3n del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. Y ahora te conf\u00edo este dep\u00f3sito; con \u00e9l te sumergir\u00e9 en la fuente y te sacar\u00e9 de ella, te lo dar\u00e9 como tu ayuda y defensor para toda tu vida \u2013 la divinidad y el poder uno, que\u2026 no aumenta ni disminuye, que es igual en todas partes, en todas partes uno y el mismo, como la belleza \u00fanica y la grandeza \u00fanica del cielo. Es la infinita naturaleza compartida de los tres infinitos, de modo que cada uno de ellos, visto individualmente es Dios\u2026 pero tambi\u00e9n los tres examinados juntos son Dios: esto \u00faltimo por su consustancialidad, lo primero por que hay s\u00f3lo una fuente de vida.[7]<\/a><\/p>\n

Otro tema que trata Gregorio en sus obras es la salvaci\u00f3n y la deificaci\u00f3n del hombre, conseguida por el Verbo encarnado. Si bien otros autores cristianos ya hab\u00edan escrito sobre la deificaci\u00f3n, Gregorio hizo de este tema el centro de todo su discurso teol\u00f3gico. Seg\u00fan \u00e9l, el camino\u00a0 a la deificaci\u00f3n est\u00e1 en la iglesia y en los sacramentos, particularmente en el bautismo y la eucarist\u00eda, as\u00ed como en el amor a Dios, las buenas obras una vida asc\u00e9tica, la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n\u00a0 con Dios. El camino a la deificaci\u00f3n comienza en la vida terrena de una persona y se completa despu\u00e9s de la muerte. La deificaci\u00f3n\u00a0 es la coronaci\u00f3n y la cima del conocimiento de Dios:<\/p>\n

Si nuestra mente ha sido purificada, Dios la ilumina tan r\u00e1pido como el rel\u00e1mpago ilumina nuestros ojos, tal vez haga esto para atraer a otros con lo que puede comprenderse \u2013 ya que lo que es absolutamente incomprensible es desesperadamente inaccesible \u2013 y para infundir un sentido de asombro por aquello que es incomprensible,\u00a0 y mediante este asombro suscitar un mayor deseo, mediante\u00a0 este deseo, purificarnos, y mediante esta purificaci\u00f3n asemejarnos a Dios. Cuando hemos sido llevados a tal estado, conversamos con dios como lo hacemos con nuestros seres queridos, as\u00ed que \u00a1sean confiadas nuestras palabras! Conversamos con Dios que se ha unido con dioses, y es conocido por ellos \u2013 quiz\u00e1s en la misma medida en que conoce\u00a0 a aquellos que han sido conocidos por \u00c9l (1Cor 13:12).[8]<\/a><\/p>\n

El legado po\u00e9tico de Gregorio el te\u00f3logo es amplio y diverso. Su poes\u00eda es principalmente imitativa, usa m\u00e9tricas antiguas que alternan s\u00edlabas cortas y largas. Entre sus obras de este g\u00e9nero encontramos una narraci\u00f3n po\u00e9tica de pasajes evang\u00e9licos, reflexiones\u00a0 sobre temas morales y teol\u00f3gicos, epigramas y oraciones funerarias, y rezos, as\u00ed como denuncias contra enemigos y ofensores. Algunos poemas son\u00a0 autobiogr\u00e1ficos; de entre ellos, tal vez el m\u00e1s interesante sea uno intitulado \u201cSobre mi Vida\u201d que contiene una amplia autobiograf\u00eda. Si bien en sus \u00faltimos poemas predomina el pesimismo, est\u00e1n sin embargo embebidos en un profundo sentimiento religioso:<\/p>\n

Ayer, agotado de ansiedad, alejado de los otros,<\/p>\n

me hallaba en sombreada floresta, con el alma consumida.<\/p>\n

Pues cu\u00e1nto amo este b\u00e1lsamo para el sufrir,<\/p>\n

hablar en silencio, yo con mi alma.<\/p>\n

Y las brisas corr\u00edan mientras las aves cantaban,<\/p>\n

obsequiando desde las ramas un profundo sopor,<\/p>\n

a\u00fan para un alma agobiada. Mientras, de los \u00e1rboles,<\/p>\n

de profundo canto y claro tono, amantes del sol,<\/p>\n

las susurrantes langostas hac\u00edan resonar el bosque entero.<\/p>\n

Un cercano manantial manaba agua fresca a mis pies\u2026<\/p>\n

Pero en privado, presa de un torbellino,<\/p>\n

mi mente sosten\u00eda esta suerte de batalla de palabras:<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era yo? \u00bfQui\u00e9n soy yo? \u00bfQui\u00e9n he de ser?<\/p>\n

No lo s\u00e9 con claridad.<\/p>\n

Tampoco puedo encontrar a alguno con m\u00e1s saber\u2026<\/p>\n

Yo soy. Piensa: \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

Algo de m\u00ed se ha perdido, algo ahora estoy completando, otra cosa ser\u00e9\u2026<\/p>\n

Ahora, o\u00edmos de lugares libres de bestias salvajes,<\/p>\n

como Creta lo fue una vez,<\/p>\n

y lugares extranjeros a las nubes de vientos fr\u00edos;<\/p>\n

pero ninguno entre los mortales ha hecho alarde de, invicto, haber dejado los dolores, los odiosos dolores de la vida.<\/p>\n

La debilidad, la pobreza, el nacimiento, la muerte, la enemistad, los truhanes, las bestias marinas y las terrestres, los sufrimientos: todo esto es la vida.<\/p>\n

He conocido muchos malvados y la absoluta infelicidad,<\/p>\n

pero de las cosas buenas, nada por completo libre de dolor,<\/p>\n

desde el tiempo en que ese amargo precio se ech\u00f3 a perder en mi por el gusto destructor y el odio del adversario.[9]<\/a><\/p>\n

San Gregorio de Nisa (c. 335 – c.394) fue uno de los m\u00e1s profundos y originales pensadores de la historia del cristianismo. Hermano menor de Basilio Magno, se consideraba disc\u00edpulo de este \u00faltimo y algunas obras de Gregorio se concibieron como continuaci\u00f3n de las obras inconclusas de Basilio. Por ejemplo, el tratado Sobre la Creaci\u00f3n del Hombre<\/em>, que\u00a0 hace una exposici\u00f3n de la antropolog\u00eda cristiana, es una\u00a0 secuela del Hexamer\u00f3n<\/em> de Basilio, y su Contra Eunomio<\/em> contin\u00faa la\u00a0 obra hom\u00f3nima de Basilio.<\/p>\n

Gregorio de Nisa fue el\u00a0 m\u00e1s fruct\u00edfero escritor de los tres grandes capadocios, y su producci\u00f3n literaria\u00a0 es ampl\u00edsima y diversa. Adem\u00e1s\u00a0 de las obras arriba mencionadas, incluye el tratado exeg\u00e9tico\u00a0 Sobre la Vida de Mois\u00e9s<\/em>, que interpreta el libro del \u00c9xodo como una alegor\u00eda de la experiencia m\u00edstica cristiana. El m\u00e9todo aleg\u00f3rico que Gregorio hered\u00f3 de Or\u00edgenes es tambi\u00e9n empleado en otras obras exeg\u00e9ticas como Las Homil\u00edas sobre el Cantar de los Cantares<\/em>, que interpreta este libro b\u00edblico como una alegor\u00eda del matrimonio espiritual del alma humana y la iglesia con Cristo el Novio; la Interpretaci\u00f3n Exacta del Eclesiast\u00e9s de Salom\u00f3n<\/em>; y sus Homil\u00edas Sobre los Ep\u00edgrafes de los Salmos<\/em>. Gregorio tambi\u00e9n usa el m\u00e9todo aleg\u00f3rico en su teor\u00eda del conocimiento de Dios, la cual, seg\u00fan su ense\u00f1anza, comprende tres etapas: purificaci\u00f3n de las pasiones (catarsis); la adquisici\u00f3n de la \u201cvisi\u00f3n natural,\u201d que hace posible ver con claridad y entender el mundo creado; y finalmente, el conocimiento de Dios mismo, la visi\u00f3n de Dios\u00a0 o la comuni\u00f3n con Dios cara a cara. La narraci\u00f3n del ascenso de Mois\u00e9s al Sina\u00ed ser\u00eda una imagen aleg\u00f3rica de este camino: comienza con quitarse las sandalias, que simboliza liberarse\u00a0 de todo lo que es pasional y pecaminoso, y concluye con su entrada en la oscuridad\u00a0 que simboliza renunciar a todo pensamiento discursivo y sumergirse en la \u201cincontemplabilidad de la naturaleza divina\u201d.[10]<\/a><\/p>\n

[foto: Gregorio de Nisa<\/em>]<\/p>\n

Como maestro de teolog\u00eda dogm\u00e1tica, Gregorio de Nisa sostuvo las mismas opiniones que Basilio Magno y Gregorio el Te\u00f3logo, refutando el eunomianismo y defendiendo la consustancialidad del Padre, el hijo y el Esp\u00edritu Santo. Sus escritos dogm\u00e1ticos, aparte del tratado Contra Eunomio<\/em>, incluyen la Ep\u00edstola a Ablabio<\/em>, Que No Hay Tres Dioses<\/em>, dos libros Contra Apolinario, Sobre el Esp\u00edritu Santo<\/em>, Contra los Pneumatomachoi<\/em> Macedonianos<\/em>, Sobre la Santa Trinidad<\/em>, A Eustatio<\/em>,\u00a0 la ep\u00edstola a Simplicio Sobre la Fe<\/em>, y el tratado A los Griegos, Acerca de las Bases de Conceptos Generales<\/em>. En su Gran Homil\u00eda Catequ\u00e9tica<\/em> , Gregorio\u00a0 expone de forma sistem\u00e1tica los dogmas fundamentales del cristianismo, la Trinidad, la Encarnaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n y los sacramentos de la iglesia. La homil\u00eda tambi\u00e9n contiene reflexiones escatol\u00f3gicas que ser\u00edan con mayor profundidad en el tratado Sobre el Alma y la Resurrecci\u00f3n<\/em>.\u00a0 Tambi\u00e9n se examinan cuestiones dogm\u00e1ticas concernientes a los ni\u00f1os que han muerto prematuramente y Sobre el Destino<\/em>.<\/p>\n

Gregorio de Nisa fue tambi\u00e9n autor de gran n\u00famero de escritos morales y asc\u00e9ticos, tales como\u00a0 Sobre la Virginidad y la Perfecci\u00f3n<\/em> , Sobre la Perfecci\u00f3n<\/em>, y C\u00f3mo debe ser un Monje<\/em>. El tratado Sobre la<\/em> Vida de Macrina<\/em>, dedicado a su hermana, fue escrito poco despu\u00e9s de que ella muriera. En un peque\u00f1o tratado A Armonio, Sobre\u00a0 lo que Significa el Nombre \u201cCristiano\u201d<\/em>, Gregorio revela el significado del cristianismo en las siguientes palabras:<\/p>\n

Si uno lleva el nombre de Cristo pero no practica la forma de vida asociada con ello, lleva este nombre falsamente. Tal persona es como una m\u00e1scara sin alma, con rasgos humanos, puesta en la cara de un mono. Pues tal como Cristo \u00a0no puede ser cristo si no es justicia, pureza, verdad y desavenencia con toda maldad, tampoco puede ser cristiano quien no demuestre las caracter\u00edsticas ligadas a este nombre. As\u00ed, si fuera necesario expresar el significado de la palabra \u201ccristianismo\u201d en una definici\u00f3n,\u00a0 dir\u00edamos que es la imitaci\u00f3n de la Naturaleza Divina.[11]<\/a><\/p>\n

Gregorio de Nisa es bien conocido en la historia del pensamiento teol\u00f3gico ortodoxo porque, al igual que Or\u00edgenes, no consideraba eternos los tormentos del infierno, y aceptaba la posibilidad de la salvaci\u00f3n final de todos, incluyendo al diablo y los demonios. Esta doctrina del obispo de Nisa no debe identificarse de forma absoluta con la versi\u00f3n de la apocat\u00e1stasis<\/em> de Or\u00edgenes de la cual ya hemos hablado antes.<\/p>\n

Otro brillante escritor cristiano del siglo cuarto fue San Juan Cris\u00f3stomo (c. 347-407), cuya producci\u00f3n literaria sobrepas\u00f3 en cantidad a la de todos los padres griegos anteriores y tal vez incluso la de Or\u00edgenes. Cris\u00f3stomo tuvo una formaci\u00f3n acad\u00e9mica brillante, y se hizo famoso durante sus a\u00f1os de servicio sacerdotal en Antioqu\u00eda por sus sermones, que le granjearon el ep\u00edteto de \u201cCris\u00f3stomo\u201d o \u201cBoca de Oro\u201d. En 397fue convocado a Constantinopla y elevado al rango de arzobispo. En la capital del imperio se revel\u00f3 por completo su don de la ense\u00f1anza. Los sermones que Cris\u00f3stomo acostumbraba dar sentado en el p\u00falpito del lector, rodeado por el pueblo, atra\u00edan multitudes y eran transcritos por unos esten\u00f3grafos. Sin embargo, la popularidad que ten\u00eda el santo, y el tono acusador de sus sermones provocaron inquietud entre los obispos y dentro de la corte, y en 403 fue destituido por un concilio de obispos hostiles encabezados por Te\u00f3filo de Alejandr\u00eda.\u00a0 Cris\u00f3stomo fue enviado al exilio, pero pronto fue tra\u00eddo de regreso por insistencia del pueblo. Cuando se erigi\u00f3 en el hip\u00f3dromo una estatua de plata de la emperatriz, Cris\u00f3stomo dio su\u00a0 famoso serm\u00f3n que comenzaba con las palabras: \u201cDe nuevo Herod\u00edas se enfurece, de nuevo se confunde, de nuevo danza, de nuevo exige la cabeza de Juan en una bandeja\u201d. Se convoc\u00f3 de nuevo un concilio, y se le exili\u00f3 una vez m\u00e1s.\u00a0 San Juan Cris\u00f3stomo muri\u00f3 en Comana, (en el ahora territorio de Abkhazia), exhausto y abandonado por todos. Sus \u00faltimas palabras fueron \u201cGloria a Dios por todas las cosas\u201d.<\/p>\n

[foto: San Juan Cris\u00f3stomo<\/em>]<\/p>\n

Una lista completa de las obras de San Juan Cris\u00f3stomo requerir\u00eda varias docenas de p\u00e1ginas. Al igual que Or\u00edgenes, coment\u00f3 buena parte de la Biblia; sin embargo, a diferencia de Or\u00edgenes aplic\u00f3 un m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n literal y no aleg\u00f3rico. Sus mejores obras exeg\u00e9ticas son sus Homil\u00edas Sobre el Libro del G\u00e9nesis<\/em>, comentarios sobre muchos otros libros del Antiguo Testamento, Homil\u00edas sobre el Evangelio seg\u00fan Mateo <\/em>, Homil\u00edas sobre el Evangelio seg\u00fan Juan,<\/em> y comentarios a los Hechos de los Ap\u00f3stoles y\u00a0 las ep\u00edstolas de Pablo.<\/p>\n

\u00a0Entre su producci\u00f3n dogm\u00e1tica y pol\u00e9mica est\u00e1n su Contra los Anomeos, sobre la Inescrutabilidad de Dios<\/em>; Contra los Jud\u00edos<\/em>; y un Discurso Contra los Jud\u00edos y los Paganos, que Jesucristo es\u00a0 el Verdadero Dios<\/em>. Las obras del Cris\u00f3stomo tambi\u00e9n incluyen muchas homil\u00edas morales y asc\u00e9ticas, sermones sobre fiestas de la iglesia y santos, paneg\u00edricos y sermones para diversas ocasiones. Entre sus obras asc\u00e9ticas se destacan varias en particular. Las dos Exhortaciones a Teodoro el Ca\u00eddo<\/em>, dedicadas al arrepentimiento y dirigidas supuestamente a Teodoro de Mopsuestia; dos tratados Sobre la Contrici\u00f3n<\/em>; tres ep\u00edstolas A Stagirio, sobre el Desaliento<\/em>\u00a0 y el libro Sobre la Virginidad<\/em>. De\u00a0 especial inter\u00e9s son las Seis Homil\u00edas sobre el Sacerdocio<\/em>\u00a0 \u2013 junto con\u00a0 la tercera oraci\u00f3n de Gregorio el Te\u00f3logo, \u00e9ste es uno de los primeros tratados sobre el tema. Tambi\u00e9n se han conservado m\u00e1s de de doscientas cartas. El nombre de Cris\u00f3stomo fue tan reverenciado que durante la \u00e9poca bizantina se le atribuyeron muchas obras escritas realmente por otros autores. Por \u00faltimo, se cree que escribi\u00f3 la Liturgia que diariamente se celebra en la iglesia ortodoxa, con excepci\u00f3n de los d\u00edas entre semana\u00a0 durante la gran cuaresma y los d\u00edas del a\u00f1o en que se celebra\u00a0 la Liturgia de Basilio Magno.<\/p>\n

Las cartas de San Juan Cris\u00f3stomo a la Diaconisa Olimpias de Constantinopla, escritas durante su exilio, dan testimonio de su gran fuerza espiritual. En ellas, el jerarca, extenuado moral y f\u00edsicamente, pero con un esp\u00edritu inquebrantable, enfatiza la necesidad de soportar pacientemente los sufrimientos, y conforta a Olimpia, quien se duele por el destierro del santo:<\/p>\n

Vemos el mar que se alza tempestuoso desde su lecho mismo. Algunos marinos flotan en el agua como cad\u00e1veres, mientras que otros se han hundido hasta el fondo. Las bordas de los barcos est\u00e1n despedazadas y las velas desgarradas, se rompen los m\u00e1stiles,\u00a0 los remos han ca\u00eddo de las manos de los remeros. Los timoneles no est\u00e1n frente al tim\u00f3n sino en el puente, sosteniendo sus rodillas con las manos, sollozantes, llorando sin cesar, lament\u00e1ndose de su desesperada situaci\u00f3n. No distinguen el cielo del mar, miran por todas partes s\u00f3lo esta profunda, desesperante y plomiza oscuridad\u00a0 que no les permite ver siquiera a los que tienen cerca. Se oye el estruendoso chocar de las olas, y las bestias del mar se abalanzan contra los que nadan. \u00bfPero cu\u00e1nto tiempo m\u00e1s debemos seguir buscando lo inasequible? Sin importar la semejanza que pueda yo encontrar para describir las presentes calamidades, las palabras palidecen en comparaci\u00f3n con la realidad, y se quedan en silencio. Y aunque s\u00e9 c\u00f3mo est\u00e1 toda la situaci\u00f3n, no pierdo la esperanza de mejores circunstancias, y recuerdo al nuestro navegante en todo esto, quien\u00a0 no supera las tormentas por pericia ya que puede detener la agitaci\u00f3n del mar en un instante. Pero si no lo hace inmediatamente desde el principio, es porque as\u00ed act\u00faa normalmente: no elimina los peligros al principio, sino cuando crecen y alcanzan su s \u00faltimos l\u00edmites, y cuando la mayor\u00eda de la gente ha perdido toda esperanza \u2013 y entonces, finalmente, obra lo sorprendente, lo inesperado, manifestando su poder e instruyendo en la paciencia a los expuestos al peligro. Por lo tanto, no desesperes.[12]<\/a><\/p>\n

Cris\u00f3stomo pas\u00f3 a la historia no tanto como te\u00f3logo o dogm\u00e1tico, sino como un ardoroso predicador, gran int\u00e9rprete de la escritura y un maestro\u00a0 de la vida moral y espiritual. Sus sermones\u00a0 preservan la brillantez, intensidad, frescura, belleza de pensamiento y el poder moral y espiritual que tanto impresionaron a sus contempor\u00e1neos. Fue a menudo comparado con San Pablo, a quien el mismo Cris\u00f3stomo veneraba profundamente \u2013 hecho del cual da testimonio la homil\u00eda final de su ciclo de comentarios sobre la Ep\u00edstola a los Romanos:<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n me permitir\u00e1 ahora arrojarme al cad\u00e1ver de Pablo, aferrarme a su ata\u00fad y mirar los restos de su cuerpo que llen\u00f3 todas sus carencias con las aflicciones de Cristo, que llev\u00f3 las llagas de Cristo y sembr\u00f3 el evangelio por todas partes?; el polvo de ese cuerpo con el que Pablo viaj\u00f3 por todo el mundo, el polvo de ese cuerpo a trav\u00e9s del cual habl\u00f3 Cristo, por el cual resplandeci\u00f3 una luz m\u00e1s brillante que el rel\u00e1mpago, por el cual reson\u00f3 una voz que fue para los demonios m\u00e1s terrible que el trueno\u2026 Esta voz\u2026 purific\u00f3 el universo, detuvo la enfermedad desterr\u00f3 el vicio, infundi\u00f3 la verdad; en esta voz estaba presente Cristo mismo, y a todas partes fue con \u00e9l; y lo que era el querub\u00edn, eso era la voz de Pablo. Como Cristo se sienta sobre los poderes celestiales, as\u00ed se sentaba sobre la lengua de Pablo. \u00a1Si s\u00f3lo pudiera ver el polvo de su boca, a trav\u00e9s de la cual Cristo pronunci\u00f3 grandes e inefables secretos, a\u00fan mayores que los que \u00e9l mismo hab\u00eda proclamado!… Si tan s\u00f3lo pudiera ver el polvo, no s\u00f3lo de la boca de Pablo, sino tambi\u00e9n de su coraz\u00f3n, que bien podr\u00eda ser llamado el coraz\u00f3n del universo, la fuente\u00a0 de incontables\u00a0 bendiciones, el inicio y\u00a0 elemento de nuestra vida\u2026 su coraz\u00f3n\u00a0 era el coraz\u00f3n de Cristo, tableta*<\/a> del Esp\u00edritu Santo y libro de la gracia\u2026 le fue concedido amar a Cristo como nadie m\u00e1s ha amado.[13]<\/a><\/p>\n

De los te\u00f3logos del siglo V, los m\u00e1s importantes fueron Cirilo de Alejandr\u00eda (c.377-444) y Teodoreto de Ciro. Ambos escribieron gran cantidad de obras exeg\u00e9ticas, dogm\u00e1ticas y apolog\u00e9ticas que forman parte del precioso legado de la literatura cristiana. Cirilo y Teodoreto representan a dos escuelas exeg\u00e9ticas y cristol\u00f3gicas diferentes: la alejandrina y la antioquena. Desde los tiempos de\u00a0 Clemente y Or\u00edgenes, la escuela alejandrina se distingui\u00f3 por la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de la Escritura, mientras que la antioquena\u00a0 estaba marcada por un enfoque literal y moral. La cristolog\u00eda alejandrina enfatizaba la unidad de\u00a0 las naturalezas de Cristo, mientras que \u00a0la escuela antioquena resaltaba su diferencia. En\u00a0 ambas escuelas hubo te\u00f3logos que fueron condenados por la iglesia como herejes: Teodoro de Mopsuestia y Nestorio entre los antioquenos, y Eutiquio entre los alejandrinos.\u00a0 Sin embargo, ambas corrientes produjeron te\u00f3logos que luego ser\u00edan nombrados entre los grandes padres de la iglesia. Preeminente entre los antioquenos fue Juan Cris\u00f3stomo, y entre\u00a0 los alejandrinos, san Cirilo. La victoria alejandrina lleg\u00f3 en el tercer concilio ecum\u00e9nico, mientras que la\u00a0 cristolog\u00eda antioquena fue aprobada\u00a0 por la iglesia en el cuarto concilio ecum\u00e9nico. No obstante, durante el periodo entre estos concilios, cuando la lucha\u00a0 entre estas dos escuelas\u00a0 era particularmente intensa, Cirilo y Teodoreto terminaron en lados distintos de las barricadas. El primero se declar\u00f3 contra la herej\u00eda de Nestorio, mientras que el segundo defendi\u00f3 por mucho tiempo a Nestorio, escribiendo pol\u00e9micas contra Cirilo. Estas obras de Teodoreto fueron condenadas en el quinto concilio ecum\u00e9nico; con todo, sus dem\u00e1s escritos fueron reconocidos como ortodoxos, y Teodoreto fue canonizado junto con Cirilo. As\u00ed, dos grandes te\u00f3logos que \u2013 cada cual a su modo \u2013 defendieron y desarrollaron la doctrina ortodoxa, y que no pudieron reconciliarse en vida, fueron reconciliados en la conciencia de la iglesia.<\/p>\n

Los escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita, que en el ambiente acad\u00e9mico se conocen como el Corpus Areopagiticum<\/em>, ocupan un lugar especial en la literatura cristiana de oriente durante la \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos. Dionisio el Areopagita vivi\u00f3 en el siglo primero y fue convertido al cristianismo por San Pablo (Hch17:34) y seg\u00fan la tradici\u00f3n, fue el primer obispo de Atenas. Sin embargo, es hasta la primera parte del siglo VI que se mencionan por primera vez las obras que se le atribuyen, y hasta mediados del siglo comenzaron a leerse ampliamente. Se han hecho esfuerzos constantes, aunque hasta hoy infructuosos, para descubrir el nombre del verdadero autor. La opini\u00f3n dominante entre los expertos contempor\u00e1neos es que el Corpus Areopagiticum apareci\u00f3 a principios del siglo VI, y si bien la autor\u00eda de esta colecci\u00f3n es incierta, eso no mengua su valor como una importante fuente de la doctrina cristiana y una de las obras m\u00e1s sorprendentes, profundas y significativas de la literatura bizantina.<\/p>\n

La colecci\u00f3n incluye las siguientes obras: Sobre los Nombres Divinos<\/em>, que ofrece una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de los nombres de Dios; Sobre las Jerarqu\u00edas Celestiales<\/em>, que hace un repaso sistem\u00e1tico de la ense\u00f1anza cristiana sobre los \u00e1ngeles; Sobre la Jerarqu\u00eda de la Iglesia<\/em>, que describe la estructura jer\u00e1rquica de la iglesia y hace una interpretaci\u00f3n m\u00edstica y aleg\u00f3rica de los servicios lit\u00fargicos; y Sobre la Teolog\u00eda M\u00edstica<\/em>, que retrata la obtenci\u00f3n del\u00a0 conocimiento de Dios como una entrada a las profundidades m\u00edsticas de la \u201coscuridad divina\u201d. El corpus contiene tambi\u00e9n diez ep\u00edstolas que desarrollan ideas expuestas en Sobre la Teolog\u00eda M\u00edstica<\/em>.<\/p>\n

El rasgo m\u00e1s distintivo de la doctrina del Areopagita es la noci\u00f3n de una estructura jer\u00e1rquica en el mundo y la idea de que Dios entrega la \u201cprocesi\u00f3n divina\u201d (las energ\u00edas de Dios) en orden descendente a los rangos menores de los seres creados. Los nueve rangos de la jerarqu\u00eda angelical, encabezados por Cristo mismo, fluyen hacia la jerarqu\u00eda de la iglesia. El prop\u00f3sito de esta jerarqu\u00eda es llevar todo el mundo creado, incluyendo al hombre, a un estado de deificaci\u00f3n. El camino a la deificaci\u00f3n, o el camino al conocimiento de Dios, se describe en el corpus Areopagiticum igual que en los escritos de Gregorio de Nisa, bas\u00e1ndose en la narraci\u00f3n b\u00edblica del ascenso de Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed. Este camino comienza con la catarsis o purificaci\u00f3n y termina en el \u00e9xtasis, trascendiendo la mente humana los l\u00edmites del pensamiento discursivo:<\/p>\n

No en vano el Divino Mois\u00e9s recibi\u00f3 \u00f3rdenes de primero purificarse y luego apartarse de los no purificados. Acabada la purificaci\u00f3n oy\u00f3 las trompetas de m\u00faltiples sonidos y vio la s muchas luces de rayos fulgurantes. Ya separado y acompa\u00f1ado por los sacerdotes elegidos lleg\u00f3 a la cumbre de las ascensiones divinas, pero todav\u00eda no encontraba al mismo Dios, no contemplaba al no visible, sino\u00a0 el lugar de Su morada. Esto significa, creo yo, que las cosas m\u00e1s santas y sublimes percibidas por nuestros ojos y nuestra inteligencia no son\u00a0 las razones hipost\u00e1ticas de los atributos que verdaderamente convienen a la presencia de aqu\u00e9l que todo lo trasciende. A trav\u00e9s de ellas, sin embargo, se hace manifiesta su inimaginable presencia al andar sobre las alturas de aquellas c\u00faspides inteligibles de sus m\u00e1s santos lugares. Entonces es cuando el esp\u00edritu despojado de todo cuanto ve y es visto, penetra en las misteriosas tinieblas del no saber. All\u00ed, renunciando a todo lo que pueda la mente concebir, abismado totalmente en lo que no percibe ni comprende, se abandona por completo en aqu\u00e9l que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo ser. All\u00ed, sin pertenecerse a s\u00ed mismo ni a nadie, renunciando a todo conocimiento, queda unido por lo m\u00e1s noble de su ser con aqu\u00e9l que escapa a todo conocimiento; por lo mismo que nada conoce, entiende sobre toda inteligencia.[14]<\/a><\/p>\n

La ense\u00f1anza de Dionisio tuvo un enorme impacto en todos los aspectos de la vida de la iglesia en Oriente y Occidente, incluyendo la teolog\u00eda, los servicios lit\u00fargicos, y las artes religiosas. Su influencia puede verse en muchas obras de san M\u00e1ximo el Confesor (\u2020662), que compuso muchas obras dedicadas a temas dogm\u00e1ticos, asc\u00e9ticos y m\u00edsticos. Entre sus escritos exeg\u00e9ticos est\u00e1\u00a0 Preguntas a Thalasios<\/em> y otras obras escritas en respuesta a preguntas teol\u00f3gicas dif\u00edciles tales como los Ambigua, una colecci\u00f3n\u00a0 con t\u00edtulo latino, que explora pasajes dif\u00edciles de las obras de Dionisio y de Gregorio el Te\u00f3logo. Sus escritos\u00a0 exeg\u00e9ticos tambi\u00e9n incluyen el comentario al salmo 59 y el comentario\u00a0 a la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, as\u00ed como la Scholia<\/em> sobre las obras de Dionisio , que en la tradici\u00f3n de los manuscritos bizantinos se ha conservado junto con el Corpus Areopagiticum y mezclado con\u00a0 comentarios de otros autores (por ejemplo, Juan de Scit\u00f3polis ). En sus muchas ep\u00edstolas, la Disputa con Pirro<\/em>, y su Centurias sobre Teolog\u00eda <\/em>y La Dispensaci\u00f3n Encarnada del Hijo de Dios<\/em>, M\u00e1ximo trata sobre cuestiones dogm\u00e1ticas tales como la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, las dos operaciones y las dos voluntades. Su corpus de literatura moral y asc\u00e9tica incluye cuatro Centurias sobre el Amor<\/em>\u00a0 y una Homil\u00eda sobre la Vida Asc\u00e9tica<\/em>. \u00danica entre sus obras est\u00e1 la Mistagogia<\/em>, un comentario m\u00edstico y simb\u00f3lico y una Meditaci\u00f3n sobre la Iglesia y la Liturgia<\/em> escrita en la tradici\u00f3n de Sobre la Jerarqu\u00eda de la Iglesia<\/em> de Dionisio.<\/p>\n

San Juan Damasceno presenta en sus escritos un resumen del desarrollo del pensamiento cristiano oriental durante la \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos; entre sus obras encontramos una muy extensa, intitulada Fuente de Conocimiento<\/em>, que consta de tres partes. La primera parte lleva el nombre de Cap\u00edtulos Filos\u00f3ficos<\/em> y es b\u00e1sicamente una introducci\u00f3n a la dial\u00e9ctica de Arist\u00f3teles. La segunda parte, llamada Sobre la Herej\u00eda<\/em>, es un compendio de todas las herej\u00edas conocidas hasta ese momento, compiladas tomando como base el Panarion<\/em> de San Epifanio de Chipre (siglo V), con la adici\u00f3n de algunas\u00a0 herej\u00edas posteriores, incluyendo, como lo mencionamos arriba, el Islam. La \u00faltima parte del libro es la m\u00e1s conocida y se intitula Una Exposici\u00f3n Exacta de la Fe Ortodoxa<\/em> \u2013 una concisa presentaci\u00f3n de los dogmas cristianos. Las m\u00e1s importantes de las otras obras dogm\u00e1ticas de San Juan son los tres tratados Sobre las Divinas Im\u00e1genes<\/em>, que se convirtieron en el manifiesto de los iconodulos durante la \u00e9poca de la iconoclasia, as\u00ed como una serie de tratados contra los jacobitas, los monofisitas, los monotelitas y los maniqueos. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 varios sermones sobre las fiestas de la iglesia y compil\u00f3 los Paralelos Sagrados<\/em>, una colecci\u00f3n de dichos de diversos autores sobre cuestiones morales y teol\u00f3gicas. Juan Damasceno pasar\u00eda a la historia de la iglesia tambi\u00e9n como un eminente himn\u00f3grafo: a \u00e9l se atribuye la autor\u00eda de muchos textos que ahora forman parte de la vida lit\u00fargica de la iglesia ortodoxa.<\/p>\n

La mayor\u00eda de las obras de San Juan son de car\u00e1cter recopilatorio, pues hizo uso sistem\u00e1tico de los escritos de otros en sus obras. \u00c9l entend\u00eda que su tarea era, antes que nada, recolectar y ordenar la tradici\u00f3n de la iglesia. Como Basilio Magno, Juan comprendi\u00f3 la tradici\u00f3n como el legado espiritual, teol\u00f3gico y lit\u00fargico que se entrega oralmente en la iglesia, y que, en su opini\u00f3n, no es menos importante que la escritura para la vida de la iglesia:<\/p>\n

Los testigos oculares y los ministros de la palabra no s\u00f3lo entregaron la ley de la iglesia en textos, sino tambi\u00e9n en ciertas tradiciones no escritas. Porque \u00bfde donde conocemos el santo lugar del calvario? \u00bfDe d\u00f3nde sale el memorial de la vida?… \u00bfCu\u00e1l es el origen del triple bautismo, que se hace con tres inmersiones?… \u00bfDe d\u00f3nde la veneraci\u00f3n de la cruz?… \u00bfNo es acaso de la tradici\u00f3n no escrita? Por eso dice el divino ap\u00f3stol, \u201cAs\u00ed pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que hab\u00e9is aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.\u201d[2Tes 2:15] Ya que en la iglesia se han ido legando en forma no escrita muchas cosas que se han conservado hasta ahora. [15]<\/a><\/p>\n

La tradici\u00f3n de la iglesia es un criterio de fidelidad a Cristo y al Evangelio por el cual puede distinguirse la verdadera ortodoxia de la herej\u00eda. Para la iglesia, este criterio interno es m\u00e1s importante que cualquier otro criterio que pudiera imponerse desde fuera, incluyendo el edicto imperial. En sus pol\u00e9micas con las autoridades civiles, San Juan declara inequ\u00edvocamente la respuesta de la iglesia a la pol\u00edtica\u00a0 de intervenci\u00f3n de los gobernantes seculares en los asuntos eclesi\u00e1sticos tan t\u00edpica de toda la \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos:<\/p>\n

No es de los emperadores el legislar para la iglesia\u2026 el buen orden pol\u00edtico es asunto de los emperadores, la constituci\u00f3n de la iglesia es el de los pastores y maestros. Nos sometemos a ti, \u00a1Oh, emperador!, en materias de esta vida, impuestos, contribuciones, deudas comerciales,\u00a0 en las cuales\u00a0 te confiamos nuestros intereses. Para la constituci\u00f3n\u00a0 de la iglesia tenemos pastores que nos dicen la palabra y representan el orden eclesi\u00e1stico. Nosotros no quitamos los antiguos l\u00edmites puestos por nuestros padres, sino que nos aferramos a nuestras tradiciones como las hemos recibido. Pues si vamos a quitar \u00a0aunque sea una peque\u00f1a parte de la estructura de la iglesia, dentro de poco se destruir\u00e1 todo el edificio\u2026 no acepto que un emperador tir\u00e1nicamente aceche y hostigue al sacerdocio. \u00bfHan recibido los emperadores la autoridad para atar y desatar?… no estoy convencido de que la iglesia deba regirse por los c\u00e1nones imperiales, sino m\u00e1s bien por las tradiciones patr\u00edsticas, tanto las escritas como las no escritas.[16]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Sobre la Encarnaci\u00f3n <\/em>54, A Religious of C.S.M.V., trans. (Crestwood, NY: SVS Press, 1953), 93.<\/p>\n

[2]<\/a> Citado por Gregorio Nazianceno Oraciones<\/em> 43.49.<\/p>\n

*<\/a> Corpus<\/em> designa al conjunto m\u00e1s extenso y ordenado posible de textos de un mismo autor o sobre un mismo tema. (N.T.)<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0Cf. Noret, \u201cGr\u00e9goire de Nazianze, l\u2019auteur le plus cit\u00e9, apr\u00e8s la Bible, Dans la litt\u00e8rature ecclesiastique byzantine,\u201d en Justin Mossay, ed., Symposium Nazianzenum (Padeborn- M\u00fcnchen-Wien- Z\u00fcrich,1983), 259- 66.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Plat\u00f3n Timeo<\/em>28c: \u201cUno no puede buscar al Creador y causa de este universo; si lo hallamos, no seremos capaces de hablar de \u00e9l con los dem\u00e1s.\u201d<\/p>\n

[5]<\/a> Oraciones <\/em>28.4<\/p>\n

[6]<\/a> Oraciones <\/em>38.7.<\/p>\n

[7]<\/a> Oraciones <\/em>40.41.<\/p>\n

 <\/p>\n

[8]<\/a> Oraciones <\/em>38.7.<\/p>\n

 <\/p>\n

[9]<\/a> Poemas 1.2.14, \u201cSobre la Naturaleza Humana,\u201d en Peter Gilbert, trans., Sobre Dios y el Hombre: la Poes\u00eda Teol\u00f3gica de San Gregorio de Nacianzo (Crestwood, NY: SVS Press, 2001), 132-34.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf.Meyendorff, Introducci\u00f3n<\/em>, 228-33<\/p>\n

 <\/p>\n

[11]<\/a> \u00a0A Harmonio<\/em>, citado en Hieromonje Hilari\u00f3n (Alfeyev), ed., Los Padres Orientales y Maestros de la Iglesia del siglo IV\u00a0 (Mosc\u00fa 1996), 2.351<\/p>\n

[12]<\/a> Ep\u00edstolas a Olympias<\/em> 1.<\/p>\n

*<\/a> En la antig\u00fcedad se utilizaban tabletas de cera para escribir en ellas anotaciones que pudieran borrarse, en ellas\u00a0 se escrib\u00edan las noticias del d\u00eda, las lecciones de la escuela y las \u00f3rdenes en los cuarteles. (N.T.)<\/em><\/p>\n

[13]<\/a> Homil\u00eda sobre la Ep\u00edstola a los Romanos<\/em> 32.3<\/p>\n

[14]<\/a> Sobre la Teolog\u00eda M\u00edstica<\/em> 1, en Hieromonje Hilarion (Alfeyev), ed., Padres Orientales del Siglo Quinto<\/em> (Mosc\u00fa 2000),208<\/p>\n

[15]<\/a> Segundo Tratado sobre las Im\u00e1genes Divinas<\/em> 16, en Louth, trans.,72-73<\/p>\n

[16]<\/a> Segundo Tratado sobre las Im\u00e1genes Divinas<\/em> 12,16, en Louth, trans.,68-69,73<\/p>\n

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La \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos fue el periodo m\u00e1s productivo del pensamiento teol\u00f3gico en la historia de la iglesia de oriente. Los padres de\u00a0 la iglesia honrados en la tradici\u00f3n ortodoxa como \u201cmaestros ecum\u00e9nicos y jerarcas\u201d vivieron y escribieron en esta \u00e9poca. Los te\u00f3logos\u00a0 m\u00e1s autorizados de este periodo fueron Atanasio el Grande, Basilio […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12794"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12794"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12794\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12796,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12794\/revisions\/12796"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}