{"id":12003,"date":"2015-08-20T22:06:16","date_gmt":"2015-08-21T04:06:16","guid":{"rendered":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=12003"},"modified":"2019-10-31T23:04:13","modified_gmt":"2019-11-01T05:04:13","slug":"la-literatura-cristiana-antigua-metropolita-hilarion-alfeyev","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2015\/08\/la-literatura-cristiana-antigua-metropolita-hilarion-alfeyev\/","title":{"rendered":"La Literatura Cristiana Antigua – Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev"},"content":{"rendered":"

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(Texto extraido del Libro Cristianismo Ortodoxo del\u00a0Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev)<\/h3>\n

La predicaci\u00f3n de Pablo y los otros ap\u00f3stoles marc\u00f3 el comienzo de un proceso complejo y doloroso de comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n revelada por Dios como un camino de salvaci\u00f3n no limitado a la tradici\u00f3n \u00e9tnica jud\u00eda. Por mucho tiempo, la buena nueva del Dios encarnado, crucificado y resucitado sigui\u00f3 siendo \u201cnecia\u201d para el mundo helenista, que a\u00fan ten\u00eda que madurar para su propio Pentecost\u00e9s y para hallar su propio abordaje al misterio de la encarnaci\u00f3n. Nacida dentro de una herencia cultural diferente, la percepci\u00f3n helenista requer\u00eda de los ap\u00f3stoles y sus sucesores otro planteamiento pedag\u00f3gico: el de los padres apost\u00f3licos y los doctores de la iglesia de los primeros tres siglos. Su experiencia nos muestra lo dif\u00edcil que resultaba expresarle al mundo cl\u00e1sico las verdades de la revelaci\u00f3n y la experiencia de la vida en Cristo.
\nLos tres primeros siglos fueron testigos de la aparici\u00f3n de la literatura y la teolog\u00eda cristianas. Este periodo tambi\u00e9n presenci\u00f3 el surgimiento de las primeras herej\u00edas que desafiaron a la iglesia.
\nLas obras m\u00e1s antiguas y autorizadas de la literatura cristiana formaron el Nuevo Testamento. Todas fueron escritas en griego durante el primer siglo. El canon actualmente aceptado del Nuevo Testamento incluye los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los Ap\u00f3stoles, la ep\u00edstola de Santiago, dos ep\u00edstolas de Pedro, tres ep\u00edstolas de Juan, la ep\u00edstola de Judas, catorce ep\u00edstolas de Pablo y el Apocalipsis. El canon del Nuevo Testamento en su forma actual se estableci\u00f3 s\u00f3lo hasta finales del siglo cuarto. El canon 47 del concilio de Cartago (397) enlista los siguientes libros: \u201cLos evangelios, cuatro libros; los Hechos de los Ap\u00f3stoles, un libro; las ep\u00edstolas de Pablo, trece; su ep\u00edstola a los Hebreos, una; Pedro, dos ep\u00edstolas; Juan el ap\u00f3stol, tres; Santiago, una; Judas, una; el Apocalipsis de Juan.\u201d
\nJunto con los textos can\u00f3nicos, la iglesia primitiva conoci\u00f3 tambi\u00e9n muchos escritos llamados ap\u00f3crifos (del griego apokryo, esconder). Entre ellos se encuentran los evangelios de Tom\u00e1s, Felipe, Pedro, Nicodemo y el protoevangelio de Santiago. Entre los escritos ap\u00f3crifos que gozaron de amplia aceptaci\u00f3n durante los primeros siglos del cristianismo hab\u00eda obras muy diferentes, tanto en proveniencia como en contenido. El destino que tendr\u00edan dentro de la iglesia vari\u00f3: algunos evangelios ap\u00f3crifos, particularmente los de origen her\u00e9tico fueron condenados por la iglesia y retirados del uso. Y a pesar de que no formaban parte del canon del Nuevo Testamento, aquellos ap\u00f3crifos cuyo contenido no contradec\u00eda las ense\u00f1anzas de la iglesia se preservaron en la tradici\u00f3n de forma indirecta: muchas de las ideas expresadas en ellos llegaron hasta los textos lit\u00fargicos y la literatura hagiogr\u00e1fica. Entre los ap\u00f3crifos que influyeron en el desarrollo de la liturgia cristiana est\u00e1n el protoevangelio de Santiago, que habla del nacimiento, la infancia y la juventud de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, y el evangelio de Nicodemo, que relata el descenso de Cristo a los infiernos. Las ideas de estas dos obras son completamente propias del cristianismo, sus contenidos son b\u00edblicos y llenan ciertos vac\u00edos que hay en el Nuevo Testamento.
\nLa siguiente etapa del desarrollo de la literatura cristiana antigua est\u00e1 representada por las obras de los padres apost\u00f3licos, que vivieron durante el siglo segundo. Algunos de ellos, como Pap\u00edas de Hier\u00e1polis, conocieron personalmente a alg\u00fan ap\u00f3stol de Cristo, mientras que otros, como Ignacio de Antioqu\u00eda, fueron sucesores de obispos consagrados por los ap\u00f3stoles. Las ep\u00edstolas de Ignacio, ya antes mencionadas, tienen una importancia no s\u00f3lo espiritual y moral, sino teol\u00f3gica: contienen una doctrina bien desarrollada sobre la unidad de la iglesia y los tres niveles de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, consistente en el obispo, los presb\u00edteros y los di\u00e1conos. Entre las obras de los padres apost\u00f3licos tambi\u00e9n se incluyen dos ep\u00edstolas de San Clemente de Roma (aunque se discute la autenticidad de la segunda), la ep\u00edstola de San Policarpo de Esmirna, el Pastor de Hermas, la ep\u00edstola de Bernab\u00e9 y la Ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles (Didach\u00e9).
\nSan Ireneo de Lyon (\u2020c.200) fue un importante escritor cristiano del siglo segundo que dedic\u00f3 gran esfuerzo a combatir las herej\u00edas gn\u00f3sticas. El gnosticismo es un grupo de movimientos religiosos que se desarrollaron en paralelo con el cristianismo, pero que se apartaban profundamente de \u00e9l en el aspecto doctrinal. Los sistemas gn\u00f3sticos de Valentino, Bas\u00edlides y Marci\u00f3n difer\u00edan considerablemente unos de otros; sin embargo ten\u00edan en com\u00fan que combinaban elementos del cristianismo con elementos de religiones orientales, ocultismo, magia y astrolog\u00eda. La mayor\u00eda de los sistemas gn\u00f3sticos se caracterizaban por la noci\u00f3n de que existen dos fuerzas iguales y contrarias en el universo: la fuerza del bien y la fuerza del mal. Valentino contrapon\u00eda al dios bueno que aparec\u00eda en Cristo y reg\u00eda el mundo espiritual, con el dios malo del Antiguo Testamento, cuya autoridad reg\u00eda el mundo material. Los sistemas gn\u00f3sticos ve\u00edan al hombre, no como dotado de libre albedr\u00edo, sino m\u00e1s bien como un juguete en manos de las fuerzas del bien y del mal.
\nEn ning\u00fan sistema gn\u00f3stico se otorga a Cristo un papel central; s\u00f3lo se integran ciertos elementos de su ense\u00f1anza espiritual y moral en esa fantasmag\u00f3rica filosof\u00eda. No satisfechos con los evangelios usados por la iglesia, los gn\u00f3sticos crearon sus propias versiones alternativas. Una de ellas es la del evangelio de Judas, que menciona Ireneo de Lyon y que se preserv\u00f3 en una traducci\u00f3n copta. Por mucho tiempo, este evangelio gn\u00f3stico se consider\u00f3 perdido, pero el texto fue encontrado y se public\u00f3 en 2006. En esta obra se retrata a Judas como un disc\u00edpulo de Jes\u00fas muy \u00edntimo a quien el Se\u00f1or revela \u201clos misterios del reino\u201d. Judas traiciona a Jes\u00fas, por as\u00ed decirlo, por \u00f3rdenes de \u00e9ste.
\nSan Ireneo diferencia la ense\u00f1anza teol\u00f3gica del Nuevo Testamento y la santa tradici\u00f3n, de la \u201cfalsa gnosis.\u201d Presenta la fidelidad a la iglesia como criterio fundamental de la verdad doctrinal:
\n\u2026 no es necesario buscar entre otros la verdad que puede obtenerse f\u00e1cilmente en la iglesia. Porque los ap\u00f3stoles, como un rico que deposita su dinero en el banco, pusieron en manos de la iglesia todas las cosas concernientes a la verdad, para que cada persona que lo desee pueda tomar de ella el agua de la vida. Porque la iglesia es la entrada a la vida; los otros son todos salteadores y ladrones. Por esta raz\u00f3n estamos obligados a evitar buscar entre otros la verdad, a procurar las cosas propias de la iglesia con la m\u00e1xima diligencia y aferrarnos a la tradici\u00f3n de la verdad. Porque, \u00bfc\u00f3mo est\u00e1n las cosas? Supongamos que surge una disputa sobre alg\u00fan asunto importante. \u00bfNo deber\u00edamos recurrir a las iglesias m\u00e1s antiguas, con las cuales los ap\u00f3stoles mantuvieron contacto frecuente, para averiguar lo que est\u00e9 claro y lo que haya de cierto con respecto al asunto en cuesti\u00f3n? \u00bfY si los ap\u00f3stoles no nos dejaron nada escrito? \u00bfEn ese caso no ser\u00eda necesario seguir la tradici\u00f3n legada por ellos a quienes ellos mismos confiaron las iglesias?
\nLa \u00e9poca de las persecuciones dio origen a un nuevo g\u00e9nero de literatura cristiana: la apolog\u00e9tica. Entre los autores de las obras apolog\u00e9ticas del siglo segundo estaban Atenagoras de Atenas, San Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, Minucio F\u00e9lix, San Justino el Fil\u00f3sofo y Taciano el asirio. Tertuliano dedica una parte importante de su Apolog\u00eda a defender a loa cristianos de la acusaci\u00f3n de no respetar al emperador. Dirigi\u00e9ndose a las autoridades romanas, Tertuliano enfatiza la lealtad de los cristianos a su gobernante terrenal: \u201cEl emperador es m\u00e1s nuestro que vuestro, porque nuestro Dios lo ha nombrado. Por tanto, poseyendo \u00e9l esa cualidad, yo hago m\u00e1s que vosotros por su bienestar, no solo porque se lo pido a Aqu\u00e9l que puede d\u00e1rselo, o porque lo pida como alguien que merece recibirlo, sino tambi\u00e9n porque al colocar la majestad del C\u00e9sar debajo de la de Dios, lo encomiendo a Dios, el \u00fanico frente a quien lo veo inferior.\u201d
\nEn estos pasajes Tertuliano se gu\u00eda por una tradici\u00f3n que se remonta hasta los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo que amonestaron a los cristianos a ser obedientes a todas las autoridades humanas, (Rom 13:1; Tito 3:1), honrar al rey terrenal, (1Pe 2:13-17), y orar por \u00e9l, (1Tim 2:1-3).
\nUna importante obra de la literatura apolog\u00e9tica del siglo tercero es la an\u00f3nima Carta a Diogneto, que describe el estilo de vida de los cristianos durante la \u00e9poca de las persecuciones:
\nPues los cristianos no se distinguen de los dem\u00e1s por su pa\u00eds, ni por su lengua ni por las costumbres que observan. No viven en sus propias ciudades, ni emplean ninguna forma peculiar de hablar, ni llevan una vida en cualquier forma diferente a la de los otros\u2026
\nPero al habitar en ciudades griegas o b\u00e1rbaras, como lo haya determinado la condici\u00f3n de cada uno de ellos, y siguiendo las costumbres de los nativos en lo referente a vestimenta, alimentaci\u00f3n y todo lo dem\u00e1s, nos muestran su maravilloso y en verdad sorprendente modo de vivir. Moran en su propia patria, pero s\u00f3lo como si estuvieran de paso. Como ciudadanos participan de todos los aspectos de la vida, y sin embargo sobrellevan todo como si fueran extranjeros. Toda tierra extranjera es para ellos como su propia patria, y toda tierra natal como tierra de extranjeros. Se casan, como todos los dem\u00e1s; engendran hijos, pero no destruyen a su descendencia. Tienen una mesa com\u00fan, pero no un lecho com\u00fan. Son de carne, pero no viven seg\u00fan la carne. Viven en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen las leyes prescritas, y al mismo tiempo sobrepasan las leyes con su vida. Aman a todos, pero son perseguidos por todos. Son desconocidos, pero condenados; se les ejecuta, y son vueltos a la vida. Son pobres, pero hacen ricos a muchos; experimentan la falta de todas las cosas y no obstante tienen abundancia de todo. Se les deshonra, y en su mismo deshonor son glorificados. Se les calumnia y sin embargo son justificados; son denigrados y bendicen. Son insultados y retribuyen el insulto con honra. Hacen el bien y son castigados como malhechores. Cuando son castigados se regocijan como si despertaran a la vida. Son atacados por los jud\u00edos como extranjeros, y perseguidos por los griegos; con todo, aquellos que los odian son incapaces de dar alguna raz\u00f3n para su odio.
\nEn una palabra: el alma es para el cuerpo lo que son los cristianos para el mundo\u2026 el alma est\u00e1 aprisionada en el cuerpo, y con todo, mantiene al cuerpo; los cristianos est\u00e1n confinados en el mundo como en una prisi\u00f3n, y con todo, mantienen al mundo.
\nLos escritores cristianos de los siglos segundo y tercero hicieron un considerable esfuerzo por comparar el cristianismo con la tradici\u00f3n helen\u00edstica. Las obras de Justino el Fil\u00f3sofo y Clemente de Alejandr\u00eda (150-c.215) est\u00e1n dedicadas particularmente a este tema. Clemente conced\u00eda gran importancia al estudio de la filosof\u00eda griega y cre\u00eda que la fe cristiana no deber\u00eda estar opuesta a la filosof\u00eda. Escribi\u00f3 que \u201cla filosof\u00eda no aleja a la gente de la fe\u201d; al contrario, \u201cestamos protegidos por ella como por una s\u00f3lida fortaleza, y tenemos en ella un aliado con el cual tambi\u00e9n reforzamos nuestra fe\u201d Seg\u00fan Clemente, \u201caunque s\u00f3lo hay un camino a la verdad, fluyen a \u00e9l diferentes arroyos, formando un r\u00edo que corre hacia la eternidad.\u201d Uno de estos arroyos es la antigua filosof\u00eda griega, que \u201ces una ense\u00f1anza preparatoria que aclara y nivela el camino hacia Cristo\u201d Los griegos recibieron la filosof\u00eda como regalo divino, como \u201cImagen encarnada [icono] de la verdad.\u201d Para los griegos la filosof\u00eda fue el mismo pedagogo que les encamin\u00f3 hacia Cristo (Gal 3:23-24) que el Antiguo Testamento fue para los jud\u00edos. 4 Clemente utiliza la \u201cfilosof\u00eda\u201d en un sentido amplio: para \u00e9l no significa la ense\u00f1anza de Plat\u00f3n, Epicuro o Arist\u00f3teles, sino \u201clo mejor que ense\u00f1a cada una de las escuelas respecto a la justicia y el conocimiento piadoso.\u201d El escritor eclesi\u00e1stico oriental m\u00e1s importante del siglo tercero fue Or\u00edgenes (c.185-c. 254).Por muchos a\u00f1os encabez\u00f3 la escuela catequ\u00e9tica de Alejandr\u00eda y despu\u00e9s la de Ces\u00e1rea, ganando el renombre de ser un brillante maestro. Uno de los disc\u00edpulos de Or\u00edgenes fue San Gregorio el Milagroso, quien compuso una Oraci\u00f3n y Paneg\u00edrico dirigido a Or\u00edgenes.
\nSeg\u00fan Gregorio, su maestro estudi\u00f3 con mucho esmero la filosof\u00eda y la literatura de la antig\u00fcedad, y sus disc\u00edpulos estudiaron los sistemas de los fil\u00f3sofos griegos. Al mismo tiempo, esta incursi\u00f3n en la filosof\u00eda griega era vista s\u00f3lo como preparaci\u00f3n para el curso de estudios b\u00e1sicos, que consist\u00eda en la lectura y la interpretaci\u00f3n de la Escritura. El Paneg\u00edrico de Gregorio tambi\u00e9n contiene hechos interesantes sobre el m\u00e9todo pedag\u00f3gico de Or\u00edgenes. Su principal preocupaci\u00f3n era inculcar en sus disc\u00edpulos un gusto por la reflexi\u00f3n independiente sobre el material que estudiaban. Or\u00edgenes entend\u00eda perfectamente que su tarea no consist\u00eda en impartir cierta cantidad de conocimientos, sino ense\u00f1ar a sus pupilos a responder de forma independiente a las preguntas que pod\u00edan surgir durante el proceso del estudio. Al igual que otro gran pedagogo-S\u00f3crates- Or\u00edgenes no dio respuestas hechas a sus disc\u00edpulos, prefiriendo convencer a cada uno con argumentos propios. Gregorio da testimonio de la profunda influencia que la persona de Or\u00edgenes ejerci\u00f3 en \u00e9l:
\nTambi\u00e9n me hiri\u00f3 con el aguij\u00f3n de la amistad, que es dif\u00edcil de resistir, agudo y efectivo; por el aguij\u00f3n de una disposici\u00f3n amable y afectuosa hacia mi, que se reflejaba en el tono mismo de su voz cuando se dirig\u00eda a m\u00ed y conversaba conmigo\u2026como una chispa que cay\u00f3 en mi alma el amor se encendi\u00f3 y ardi\u00f3 \u2013 mi amor tanto por el Santo Verbo, (que es el m\u00e1s digno de nuestro amor, y que en su inefable belleza es m\u00e1s adorable que cualquier otra cosa), como por este hombre, su amigo y heraldo.
\nAlgunos estudiosos contempor\u00e1neos llaman a Or\u00edgenes el fundador de la teolog\u00eda cristiana. Or\u00edgenes escribi\u00f3 gran cantidad de obras exeg\u00e9ticas, teol\u00f3gicas, apolog\u00e9ticas y asc\u00e9ticas. Entre sus escritos exeg\u00e9ticos se incluyen comentarios sobre casi todos los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. Su Contra Celso es una extensa apolog\u00eda del cristianismo escrita en defensa contra las acusaciones de los paganos, y su tratado Sobre los Primeros Principios, una de sus obras m\u00e1s tempranas, representa el primer intento de hacer una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica de los dogmas cristianos. Por \u00faltimo, su obra Sobre la Oraci\u00f3n es una de las obras m\u00e1s antiguas de la literatura asc\u00e9tica y contiene valiosa informaci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica y la oraci\u00f3n de la iglesia del siglo tercero.
\nEn Sobre los Primeros Principios (conservado completo s\u00f3lo en una traducci\u00f3n al lat\u00edn editada), Or\u00edgenes presenta el dogma cristiano como preservado desde los tiempos de los ap\u00f3stoles, a\u00f1adiendo su propio comentario sobre la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Seg\u00fan \u00e9l, hay un Dios que cre\u00f3 todas las cosas tray\u00e9ndolas de la nada a la existencia. Este Dios, en concordancia con los vaticinios de los profetas, envi\u00f3 al Se\u00f1or Jesucristo para llamar hacia s\u00ed primero a Israel y luego a los paganos. Este Dios, el Justo y Buen Padre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, dio la Ley, los profetas y el Evangelio. Es tambi\u00e9n el Dios de los ap\u00f3stoles y del Antiguo y el Nuevo testamento. Jesucristo, seg\u00fan la tradici\u00f3n de la iglesia, nace del Padre antes de toda la Creaci\u00f3n. Sirvi\u00f3 al Padre durante la creaci\u00f3n del mundo, y \u201cen los \u00faltimos tiempos\u201d, humill\u00e1ndose a s\u00ed mismo, se encarn\u00f3 y se hizo hombre sin dejar de ser lo que hab\u00eda sido antes, es decir, Dios. Tom\u00f3 un cuerpo como el nuestro, con la \u00fanica diferencia de que naci\u00f3 de la Virgen y el Esp\u00edritu Santo. Jesucristo naci\u00f3 y sufri\u00f3 de verdad, y padeci\u00f3 una muerte no ilusoria, sino real. Verdaderamente resucit\u00f3 de entre los muertos, pas\u00f3 tiempo con sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de su Resurrecci\u00f3n y luego ascendi\u00f3 a los cielos. El Esp\u00edritu Santo es igual en honor que el Padre y el Hijo. En conexi\u00f3n con esto, Or\u00edgenes escribe: \u201cNo est\u00e1 claro si el Esp\u00edritu Santo naci\u00f3 o no, ni si debe considerarse hijo.\u201d Con esta declaraci\u00f3n da testimonio de la poca elaboraci\u00f3n que ten\u00eda el dogma pneumatol\u00f3gico\uf02a en su \u00e9poca.
\nSeg\u00fan Or\u00edgenes, la tradici\u00f3n de la iglesia ense\u00f1a que la recompensa p\u00f3stuma consiste ya sea en la herencia de la vida eterna y el gozo eterno, o en el fuego eterno y el sufrimiento eterno. Tambi\u00e9n afirma la resurrecci\u00f3n universal de los muertos, cuando el cuerpo humano se levante glorioso. El alma racional tiene libre albedr\u00edo y debe luchar hasta el final contra el demonio y sus \u00e1ngeles. El hecho de que la gente tenga libre albedr\u00edo significa que no est\u00e1 forzada a hacer el bien o el mal.
\nEn cuanto a los \u00e1ngeles buenos, Or\u00edgenes escribe que \u201csirven a Dios para la salvaci\u00f3n del pueblo. Sin embargo, no hay respuestas claras para las preguntas de cu\u00e1ndo fueron creados, a qui\u00e9n se parecen, o c\u00f3mo es que existen.\u201d Sobre el demonio y sus \u00e1ngeles, \u201cMuchos opinan que este demonio era antes un \u00e1ngel, y que luego de apostatar convenci\u00f3 a muchos otros \u00e1ngeles para alejarse de Dios con \u00e9l.\u201d M\u00e1s a\u00fan, la tradici\u00f3n de la iglesia establece que el mundo comenz\u00f3 a existir cuando fue creado en un punto particular en el tiempo; no obstante, \u201clo que fue antes de este mundo o lo que vaya a ser despu\u00e9s permanece desconocido para muchos, porque la doctrina de la iglesia no habla de esto con claridad.\u201d
\nFinalmente, Or\u00edgenes hace notar que la escritura no s\u00f3lo tiene un sentido literal, \u201csino tambi\u00e9n otro sentido que est\u00e1 escondido de la mayor\u00eda de la gente, ya que lo que se describe aqu\u00ed sirve como prefiguraci\u00f3n de ciertos sacramentos y como imagen de cosas divinas.\u201d El significado espiritual de la escritura \u201cse conoce no por todos, sino por aquellos a quienes les ha sido dada la gracia del Esp\u00edritu Santo en la sabidur\u00eda y el conocimiento de la palabra.\u201d Esta \u00faltima declaraci\u00f3n apunta al m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n de la escritura. Este m\u00e9todo, difundido en la tradici\u00f3n alejandrina, se basa en la existencia de dos niveles en la escritura, el literal y el espiritual, y en la necesidad de percibir en cada palabra un significado aleg\u00f3rico, simb\u00f3lico. Utilizando este enfoque, que hoy puede parecer in\u00fatil e insignificante para mucha gente, pero que concordaba con la tradici\u00f3n cultural de los griegos de su tiempo, Or\u00edgenes interpret\u00f3 muchos libros de la escritura.
\nLas formulaciones teol\u00f3gicas en las obras de Or\u00edgenes son, como regla general, bastante cautas: si la tradici\u00f3n de la iglesia no ofrece una respuesta ambigua sobre un tema dogm\u00e1tico en particular, \u00e9l la deja sin responder, mencionando su insuficiente elaboraci\u00f3n, o propone su propia interpretaci\u00f3n, enfatizando que se trata de su opini\u00f3n personal. Al mismo tiempo, en Sobre los Primeros Principios, expresa ideas que fueron rechazadas y condenadas por la subsecuente tradici\u00f3n de la iglesia. Por ejemplo, en este tratado, Or\u00edgenes sostiene que las almas de las criaturas racionales inicialmente exist\u00edan en la contemplaci\u00f3n de Dios; sin embargo, como resultado de la ca\u00edda del hombre se enfriaron (Or\u00edgenes deriva la palabra psiche \u201calma\u201d, del verbo psichroo \u201cenfriar algo.\u201d) y fueron enviadas a cuerpos humanos. A trav\u00e9s de la purificaci\u00f3n espiritual y moral, y gracias a la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, las almas pueden restaurarse a su estado previo. Esta restauraci\u00f3n (apocat\u00e1stasis) abarcar\u00e1 a todos los seres racionales, incluyendo a la gente, al diablo y a los demonios. Al mismo tiempo, no ser\u00e1 definitiva, ya que la libertad de las creaturas racionales entra\u00f1a la posibilidad de una nueva ca\u00edda y un regreso al cuerpo, y por lo tanto, la necesidad de otra encarnaci\u00f3n. La idea de un ciclo infinito de reencarnaciones que implica su teor\u00eda contradice la ense\u00f1anza cristiana de a unidad del alma y el cuerpo y de la unicidad de la obra redentora de Cristo que s\u00f3lo puede tener lugar una vez.
\nLa personalidad de Or\u00edgenes y sus escritos ejercieron una enorme influencia sobre los escritores cristianos m\u00e1s tard\u00edos y en muchos aspectos determinaron el desarrollo ulterior del pensamiento cristiano. Su m\u00e9todo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento fue ampliamente utilizado en la tradici\u00f3n cristiana. Entre los admiradores de Or\u00edgenes del siglo cuarto estaban los santos Basilio Magno y Gregorio el Te\u00f3logo, que compilaron una antolog\u00eda de las obras de Or\u00edgenes intitulada La Filocalia, as\u00ed como San Gregorio de Nisa, quien adopt\u00f3 su m\u00e9todo teol\u00f3gico y muchas de sus opiniones dogm\u00e1ticas.
\nAl mismo tiempo, comenzaron diversos debates sobre ciertos aspectos de las ense\u00f1anzas de Or\u00edgenes, a\u00fan durante su vida y continuaron despu\u00e9s de su muerte. A finales del siglo III, San Metodio de Olimpo combati\u00f3 la ense\u00f1anza de Or\u00edgenes sobre la preexistencia de las almas y la naturaleza de los cuerpos resucitados. En el Siglo cuarto, San Epifanio de Chipre abri\u00f3 una pol\u00e9mica contra Or\u00edgenes en Oriente mientras que San Jer\u00f3nimo hizo lo propio en occidente. En el a\u00f1o 400, un congreso de Alejandr\u00eda condenaba el origenismo. No obstante, Los escritos de Or\u00edgenes continuaron ejerciendo su influencia entre los c\u00edrculos mon\u00e1sticos de Egipto y Palestina, donde los debates sobre los diversos aspectos de su ense\u00f1anza continuaron hasta mediados del siglo VI. Finalmente, la iglesia conden\u00f3 el origenismo de forma oficial en el concilio de Constantinopla de 543 y en el quinto Concilio Ecum\u00e9nico de 553. Las siguientes ense\u00f1anzas provenientes de las obras de Or\u00edgenes o de sus seguidores fueron se\u00f1aladas para su condenaci\u00f3n: La Noci\u00f3n de que las almas humanas preexist\u00edan en el mundo de las ideas, pero despu\u00e9s cayeron de la contemplaci\u00f3n divina y fueron enviadas a los cuerpos para ser castigadas; la creencia de que el alma de Jesucristo preexist\u00eda y estaba unida con el Verbo de Dios antes de su encarnaci\u00f3n de una virgen, mientras que su cuerpo se form\u00f3 apenas en el vientre de la virgen y s\u00f3lo despu\u00e9s de eso se uni\u00f3 con el Verbo de Dios; la ense\u00f1anza de que Dios el Verbo se asemej\u00f3 a toda la jerarqu\u00eda celestial convirti\u00e9ndose en un querub\u00edn para los querubines y en un seraf\u00edn para los serafines; la idea de que los cuerpos de los difuntos resucitar\u00e1n en forma esf\u00e9rica; la opini\u00f3n de que el cielo, el sol, la luna, las estrellas, los espacios superiores m\u00e1s arriba de las aguas est\u00e1n animados; la creencia de que Cristo ser\u00e1 crucificado en el futuro para los demonios y los hombres; la idea de que el poder de Dios es limitado en el espacio y que cre\u00f3 s\u00f3lo cuantas cosas pudo abarcar; y la ense\u00f1anza de que el castigo para los demonios y los imp\u00edos es s\u00f3lo temporal y terminar\u00e1 despu\u00e9s de cierto tiempo, esto es, que habr\u00e1 una restauraci\u00f3n (apocat\u00e1stasis) de los demonios y los malvados. Despu\u00e9s del Quinto Concilio Ecum\u00e9nico se perdi\u00f3 una parte sustanciosa de la obra de Or\u00edgenes y algunos de sus escritos s\u00f3lo han sobrevivido en traducciones al lat\u00edn. Adem\u00e1s de defender la fe contre los enemigos externos, los escritores cristianos de los siglos segundo y tercero se vieron forzados a reaccionar ante las herej\u00edas dentro de la iglesia misma. Las herej\u00edas m\u00e1s importantes de este periodo, adem\u00e1s del gnosticismo que ya hemos mencionado, fueron el montanismo, el sabelianismo y el manique\u00edsmo.
\nEl montanismo surgi\u00f3 a mediados del siglo II luego de que el sacerdote pagano Montano se convirtiera al cristianismo. Sin embargo, no se uni\u00f3 a la iglesia, prefiriendo fundar su propia secta, cuyos seguidores le reconoc\u00edan como \u201cel par\u00e1clito\u201d (el Esp\u00edritu Santo). Dogm\u00e1ticamente, el montanismo no parec\u00eda diferir del cristianismo. No obstante, el deseo del fundador de hacer pasar su secta como una nueva revelaci\u00f3n igual en importancia que el Nuevo Testamento, de colocar sus obras y las de sus seguidores en un plano de igualdad con las Sagradas Escrituras, as\u00ed como el extremado rigorismo moral de la secta y sus expectativas escatol\u00f3gicas (los montanistas cre\u00edan que la segunda venida de Cristo llegar\u00eda pronto y ocurrir\u00eda en la villa frigia de Pepuza, a la cual llamaban \u201cla nueva Jerusal\u00e9n\u201d), todo provocaba serias protestas por parte de la iglesia. Sus ense\u00f1anzas fueron condenadas por el primer concilio ecum\u00e9nico.
\nLos sabelianos, que tomaron su nombre del sacerdote romano Sabelio, ense\u00f1aban que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo eran tres designaciones para una misma persona divina a quien Sabelio llamaba el \u201cHijo-Padre.\u201d En el Antiguo Testamento, esta persona se revelaba como el Padre, en el Nuevo Testamento como el Hijo y en la iglesia, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo, como el Esp\u00edritu. Aunque Sabelio fue excomulgado por el papa Calixto, su ense\u00f1anza continu\u00f3 encontrando adeptos hasta la segunda mitad del siglo IV.
\nEl manique\u00edsmo surgi\u00f3 a mediados del siglo III en Seleucia Ctesifon, capital del imperio persa sas\u00e1nida. Su fundador fue Man\u00ed(\u2020c.270), quien dec\u00eda ser el enviado de Dios. La ense\u00f1anza de Man\u00ed se basaba en la noci\u00f3n dualista de la eterna lucha entre Dios y el demonio tan caracter\u00edstica del gnosticismo. Man\u00ed atribu\u00eda la creaci\u00f3n del mundo material, incluyendo las plantas y los animales al demonio. Sin embargo, la humanidad est\u00e1 llamada a liberarse de las ataduras de la materia y regresar al reino de la luz. Los heraldos de la luz y la revelaci\u00f3n divina eran Buda, Zoroastro y Jesucristo. Y Man\u00ed era el Par\u00e1clito que jes\u00fas prometi\u00f3 enviar para preparar la victoria final de la luz. Los maniqueos preconizaban un ascetismo extremo cuyo prop\u00f3sito era liberarse de las cadenas de la materia. Prescrib\u00edan la abstenci\u00f3n de la carne y el alcohol y despreciaban el matrimonio y la procreaci\u00f3n. Crearon una jerarqu\u00eda similar a la de la iglesia, con su propio culto esot\u00e9rico, en el cual s\u00f3lo a los iniciados se les permit\u00eda participar.
\nEl manique\u00edsmo prob\u00f3 ser el m\u00e1s longevo de los movimientos her\u00e9ticos que surgieron durante la \u00e9poca de las persecuciones. Despu\u00e9s de la muerte de Man\u00ed, su ense\u00f1anza de extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Persia y dentro de las provincias africanas del imperio romano. Para el siglo IV el manique\u00edsmo captar\u00eda la atenci\u00f3n de Agust\u00edn, quien subsecuentemente se convertir\u00eda en obispo cristiano y doctor de la iglesia. El manique\u00edsmo sigui\u00f3 existiendo bajo diferentes formas en Bizancio y Occidente hasta los siglos XI y XII, cuando evolucion\u00f3 en nuevos grupos her\u00e9ticos. Los grupos de maniqueos permanecieron en Oriente fuera del imperio bizantino hasta el siglo XIII.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Texto extraido del Libro Cristianismo Ortodoxo del\u00a0Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev) La predicaci\u00f3n de Pablo y los otros ap\u00f3stoles marc\u00f3 el comienzo de un proceso complejo y doloroso de comprensi\u00f3n de la religi\u00f3n revelada por Dios como un camino de salvaci\u00f3n no limitado a la tradici\u00f3n \u00e9tnica jud\u00eda. Por mucho tiempo, la buena nueva del Dios encarnado, […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12003"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12003"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12003\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12006,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12003\/revisions\/12006"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12003"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12003"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12003"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}