{"id":11810,"date":"2015-03-27T23:41:33","date_gmt":"2015-03-28T05:41:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=11810"},"modified":"2019-10-31T23:04:49","modified_gmt":"2019-11-01T05:04:49","slug":"cristianismo-primitivo-metropolita-hilarion-alfeyev","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2015\/03\/cristianismo-primitivo-metropolita-hilarion-alfeyev\/","title":{"rendered":"Cristianismo Primitivo Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Cristianismo Primitivo<\/h4>\n

Cristo, el Fundador de la Iglesia<\/h4>\n

(Texto extraido del Libro Cristianismo Ortodoxo del\u00a0Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev)<\/h3>\n

En la base de la historia cristiana aparece la extraordinaria y enigm\u00e1tica persona de Jesucristo, un hombre que se llam\u00f3 a s\u00ed mismo Hijo de Dios. El conflicto sobre su persona y sus ense\u00f1anzas comenz\u00f3 durante su vida y ha continuado por casi veinte siglos. Algunos lo reconocen como Dios encarnado, otros como un profeta que fue inmerecidamente exaltado por sus disc\u00edpulos, otros m\u00e1s, como un brillante maestro de moral. Incluso algunos sostienen que nunca existi\u00f3. Jes\u00fas no dej\u00f3 ning\u00fan escrito ni ninguna prueba visible de su presencia en la tierra. Lo que subsisti\u00f3 fue el grupo de sus disc\u00edpulos a quienes \u00c9l llam\u00f3\u00a0 \u201cla iglesia\u201d.<\/p>\n

[foto: Cristo Pantokrator (Hagia Sof\u00eda, Constantinopla, s. XIII)<\/em>]<\/p>\n

Iglesia es sin\u00f3nimo de cristianismo: no se puede ser cristiano sin ser miembro de la iglesia. \u201cNo hay cristianismo sin iglesia\u201d, escribe el hierom\u00e1rtir Hilari\u00f3n (Troitsky).[1]<\/a><\/p>\n

El Archimandrita Georges Florovsky dijo que \u201cel cristianismo es la iglesia\u201d.[2]<\/a> El cristianismo nunca ha existido sin la iglesia o fuera de la iglesia. Seguir a Cristo siempre ha significado unirse a la comunidad de sus disc\u00edpulos, y convertirse en cristiano siempre ha significado convertirse en miembro del cuerpo de Cristo:<\/p>\n

El cristianismo fue desde el principio mismo una realidad colectiva, una comunidad.<\/p>\n

Ser cristiano significaba pertenecer a esta comunidad. Nadie pod\u00eda ser cristiano por s\u00ed mismo, como individuo separado, sino s\u00f3lo junto con \u201clos hermanos\u201d, s\u00f3lo en conjunto con ellos. Unus Christianus, Nullus Christianus<\/em> (un solo cristiano no es cristiano). Ni las convicciones personales, ni el modo de vida que uno tenga son suficientes para convertirlo en cristiano. La existencia cristiana supone inclusi\u00f3n e implica ser miembro de la comunidad.[3]<\/a><\/p>\n

[foto: El Salvador (Anrei Rublev, s. XV<\/em>)]<\/p>\n

El cristianismo no puede reducirse a la doctrina moral, ni a la teolog\u00eda, ni a los c\u00e1nones de la iglesia ni a los servicios lit\u00fargicos. Tampoco es la suma de estas partes. El cristianismo es la revelaci\u00f3n personal del theanthropos<\/em> (Dios-hombre), Cristo, a trav\u00e9s de su iglesia:<\/p>\n

La iglesia preserva e imparte su ense\u00f1anza y los \u201cdogmas divinos\u201d; propone la \u201cregla de la fe\u201d, el orden y los estatutos de la piedad. Pero la iglesia es algo inconmensurablemente mayor. El cristianismo es no s\u00f3lo la ense\u00f1anza sobre la salvaci\u00f3n, sino la salvaci\u00f3n misma, consumada de una vez por todas por el theanthropos<\/em>\u2026 en la percepci\u00f3n ortodoxa, Cristo es primero y ante todo el Salvador,\u00a0 no s\u00f3lo un \u201cbuen maestro\u201d ni un profeta. \u00c9l es, por encima de todo, Rey y Sumo Sacerdote, \u201cel rey de la paz y el salvador de nuestras almas\u201d. La salvaci\u00f3n consiste no tanto en la buena nueva del reino celestial como en la persona te\u00e1ndrica del Se\u00f1or mismo y en sus acciones, en su \u201cpasi\u00f3n salv\u00edfica\u201d y su \u201cvivificadora cruz\u201d, en su muerte y resurrecci\u00f3n.[4]<\/a><\/p>\n

La iglesia es la guardiana de la ense\u00f1anza de Cristo y la continuadora de su misi\u00f3n salvadora. Es la sede de la presencia viva de Cristo, el recept\u00e1culo de su gracia. Pero no es que la iglesia salve al pueblo a trav\u00e9s de la gracia de Cristo, sino que es Cristo quien salva al pueblo a trav\u00e9s de la iglesia. Por medio de la iglesia, Cristo contin\u00faa su obra salvadora, misma que, habi\u00e9ndose cumplido una vez en el pasado, no deja de cumplirse en el presente. Cristo no entreg\u00f3 a sus disc\u00edpulos su cuerpo y su sangre s\u00f3lo una vez, sino que siempre sigue nutriendo a los fieles en el sacramento de la eucarist\u00eda. No salv\u00f3 a la humanidad s\u00f3lo una vez por su pasi\u00f3n en la cruz, su muerte y su resurrecci\u00f3n: \u00c9l salva siempre. Y la iglesia percibe los eventos de la vida de Cristo, no como hechos del pasado, sino como obras de trascendencia perdurable infinitas en el tiempo.<\/p>\n

\u00a0Por esa misma raz\u00f3n, repetidamente se usa la palabra \u201choy\u201d en los servicios lit\u00fargicos dedicados a los eventos\u00a0 de la vida de Cristo: \u201choy Cristo nace de la Virgen en Bel\u00e9n\u201d[5]<\/a>; \u201choy el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n comparece ante Pilato\u201d[6]<\/a>, \u201choy ha llegado la salvaci\u00f3n al mundo, cantemos al que ha resucitado del sepulcro\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

Estos no son s\u00f3lo ejemplos de la ret\u00f3rica de la iglesia: la iglesia es el \u201choy\u201d que se prolonga eternamente, la inagotable revelaci\u00f3n de Jesucristo como Dios y Salvador.<\/p>\n

La vida, la pasi\u00f3n, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo se experimentan aqu\u00ed y ahora en la iglesia: la iglesia experimenta estas etapas de la econom\u00eda divina una y otra vez. A trav\u00e9s de la iglesia, el cristiano es iniciado no s\u00f3lo en las ense\u00f1anzas de Cristo, no s\u00f3lo en su gracia, sino tambi\u00e9n en su vida, su muerte y su resurrecci\u00f3n. Le econom\u00eda de la salvaci\u00f3n alcanzada por Cristo se convierte en una realidad para el creyente, los eventos de la vida de Cristo se convierten en hechos de la biograf\u00eda espiritual particular de cada cristiano, quien experimenta personalmente a Cristo y llega a conocerlo in la iglesia.<\/p>\n

Los cristianos ortodoxos leen con reverencia el Nuevo Testamento, como una recopilaci\u00f3n de libros que hacen un recuento de la vida y las ense\u00f1anzas de Cristo, de c\u00f3mo fund\u00f3 la iglesia y de los primeros a\u00f1os de la existencia hist\u00f3rica de \u00e9sta. Pero no consideran la iglesia fundada por Cristo hace dos mil a\u00f1os como algo esencialmente diferente de la iglesia a la que pertenecen hoy. Cristo se revela a los fieles a trav\u00e9s de la iglesia de hoy con la misma plenitud que con la que se revel\u00f3 a sus disc\u00edpulos: su presencia no se ha debilitado, su gracia no ha disminuido, y su poder salvador no se ha secado ni ha flaqueado.<\/p>\n

El canon del Nuevo Testamento contiene cuatro evangelios, seg\u00fan San Marcos, San Mateo, San Lucas y San Juan. En el campo del estudio b\u00edblico, los tres primeros reciben el nombre de \u201csin\u00f3pticos\u201d porque entre ellos hay muchas similitudes, porque contienen textos que son id\u00e9nticos en lugar, porque siguen una misma secuencia cronol\u00f3gica y porque describen esencialmente los mismos eventos. Sin embargo, el cuarto evangelio es \u00fanico: fue escrito, por as\u00ed decirlo, como una ampliaci\u00f3n a los primeros tres, y dirige la atenci\u00f3n del lector, no tanto a los milagros y las par\u00e1bolas de Cristo como al significado teol\u00f3gico de su vida y sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n

[foto: Juan dictando su evangelio a Pr\u00f3coro (miniatura)<\/em>]<\/p>\n

Con todo, hay algunas diferencias entre los evangelistas. Por ejemplo, Mateo habla del exorcismo de dos posesos (Mt. 8: 28-34), mientras que los relatos paralelos de Marcos y Lucas dan cuenta del exorcismo de s\u00f3lo uno. Las narraciones de los cuatro evangelistas sobre las mirr\u00f3foras en el sepulcro vac\u00edo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo difieren en los detalles. No obstante, se pueden explicar estas y otras diferencias por el hecho de que los mismos eventos fueron contados por individuos diferentes, y algunos de ellos fueron testigos oculares de lo sucedido, mientras que los dem\u00e1s escribieron bas\u00e1ndose en la palabra de otros.\u00a0 Adem\u00e1s, las narraciones se escribieron muchos a\u00f1os despu\u00e9s de los eventos que se cuentan. La presencia de peque\u00f1as diferencias sirve para aumentar la credibilidad de las narraciones de los evangelios, pues dan testimonio del hecho de que no hubo colusi\u00f3n entre sus autores. En otras palabras, las diferencias entre los evangelistas no son sustanciales.<\/p>\n

La palabra \u201ciglesia\u201d s\u00f3lo se menciona una vez en los evangelios, pero esta referencia tiene una importancia clave en el desarrollo de la doctrina cristiana sobre la iglesia. El evangelio seg\u00fan San Mateo relata c\u00f3mo Jes\u00fas, al viajar por tierras de Ces\u00e1rea de Filipo, pregunt\u00f3 a sus disc\u00edpulos: \u201c\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que es el Hijo del hombre?\u201d Los disc\u00edpulos respondieron: \u201cUnos dicen que Juan el bautista, otros dicen que El\u00edas, y otros que Jerem\u00edas o uno de los profetas.\u201d Jes\u00fas pregunt\u00f3: \u201c\u00bfY qui\u00e9n dec\u00eds vosotros que soy Yo?\u201d Pedro replic\u00f3: \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.\u201d Entonces Jes\u00fas le dijo: \u201cBienaventurado eres Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Y yo tambi\u00e9n te digo que t\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella.\u201d (Mt.16:13-18)<\/p>\n

Este pasaje ha recibido diferentes interpretaciones en las iglesias de oriente y occidente. El occidente enfatiz\u00f3 el papel de Pedro como l\u00edder de los ap\u00f3stoles y vicario de Cristo en la tierra, que leg\u00f3 su primac\u00eda a los obispos de Roma. En oriente, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s ampliamente respaldada sostiene que la iglesia est\u00e1 basada sobre la fe en la divinidad de Jesucristo, fe que fue confesada por Pedro.[8]<\/a> \u00a0En una de sus ep\u00edstolas, San Pedro mismo afirma que la piedra angular de la iglesia es Cristo. (1 Pe 2:4).<\/p>\n

<\/h6>\n
[1]<\/a> Hilari\u00f3n(Troitski), Obras (Mosc\u00fa, 2004), 2.192<\/h6>\n
[2]<\/a> Georges Florovsky, \u201cEl Hogar de mi Padre,\u201d en Art\u00edculos Teol\u00f3gicos Selectos<\/em> (Mosc\u00fa, 2000). 10. Las it\u00e1licas son del autor.<\/h6>\n
[3]<\/a> Florovsky, \u201cLa Iglesia: Su Naturaleza y Misi\u00f3n,\u201d Art\u00edculos Teol\u00f3gicos Selectos<\/em>, 188.<\/h6>\n
[4]<\/a> Florovsky, \u201cEl Hogar de mi Padre,\u201d en Art\u00edculos Teol\u00f3gicos Selectos<\/em> (Mosc\u00fa, 2000). 10-11. Las it\u00e1licas son del autor.<\/h6>\n
[5]<\/a> Maitines de la Natividad de Cristo, stichario de Ainos.<\/h6>\n
[6]<\/a> V\u00edsperas de Viernes Santo, stichario de \u201cSe\u00f1or, Clamo a ti.\u201d<\/h6>\n
[7]<\/a> Maitines del Domingo, Tropario posterior a la gran Doxolog\u00eda, tonos 1,3,5y7.<\/h6>\n
[8]<\/a> Cf. Juan Cris\u00f3stomo Homil\u00edas sobre el Evangelio seg\u00fan Mateo<\/em> 44.2: \u201cSobre esta roca, esto es, sobre esta confesi\u00f3n de fe, edificar\u00e9 mi iglesia.\u201d<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianismo Primitivo Cristo, el Fundador de la Iglesia (Texto extraido del Libro Cristianismo Ortodoxo del\u00a0Metropolita Hilari\u00f3n Alfeyev) En la base de la historia cristiana aparece la extraordinaria y enigm\u00e1tica persona de Jesucristo, un hombre que se llam\u00f3 a s\u00ed mismo Hijo de Dios. El conflicto sobre su persona y sus ense\u00f1anzas comenz\u00f3 durante su vida […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,102],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11810"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11810"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11810\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11816,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11810\/revisions\/11816"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}