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<\/a><\/p>\nCuando un joven fil\u00f3sofo, lleg\u00f3 al Monte Athos, hab\u00eda le\u00eddo ya un cierto n\u00famero de libros sobre la espiritualidad ortodoxa, particularmente la peque\u00f1a filocalia de la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n en los relatos del peregrino ruso. Estaba seducido sin estar verdaderamente convencido. Una liturgia vivida en su ciudad le hab\u00eda inspirado el deseo de pasar algunos d\u00edas en el Monte Athos, con ocasi\u00f3n de sus vacaciones en Grecia, para saber un poco m\u00e1s sobre el m\u00e9todo de la oraci\u00f3n de los hesicastas, esos silenciosos a la b\u00fasqueda de “hesychia”, es decir, de paz interior.<\/p>\n
Contar con detalle c\u00f3mo lleg\u00f3 al padre Seraf\u00edn, que viv\u00eda en un eremitorio pr\u00f3ximo a San Pantale\u00f3n, ser\u00eda demasiado largo. Digamos \u00fanicamente que el joven fil\u00f3sofo estaba un poco cansado. No encontraba a los monjes a la altura de sus libros. Digamos tambi\u00e9n que, si bien hab\u00eda le\u00eddo varios libros sobre la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, no hab\u00eda rezado verdaderamente ni practicado una forma particular de meditaci\u00f3n y lo que ped\u00eda en el fondo no era un discurso m\u00e1s sobre la oraci\u00f3n o la meditaci\u00f3n sino una “iniciaci\u00f3n” que le permitiera vivirlas y conocerlas desde dentro por experiencia y no s\u00f3lo de “o\u00eddas”.<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn ten\u00eda una reputaci\u00f3n ambigua entre los monjes de su entorno. Algunos le acusaban de levitar, otros de que gritaba y gem\u00eda, algunos le consideraban como un campesino ignorante, otros como un venerable staretz inspirado por el Esp\u00edritu Santo y capaz de dar profundos consejos as\u00ed como de leer en los corazones.<\/p>\n
Cuando se llegaba a la puerta de su eremitorio, el padre Seraf\u00edn ten\u00eda la costumbre de observar al reci\u00e9n llegado de la manera m\u00e1s impertinente: de la cabeza a los pies, durante cinco largos minutos, sin dirigirle ni una palabra. Aqu\u00e9llos a quienes ese examen no hac\u00eda huir, pod\u00edan escuchar el \u00e1spero diagn\u00f3stico del monje:<\/p>\n
En usted no ha descendido m\u00e1s abajo del ment\u00f3n.<\/p>\n
De usted, no hablemos. Ni siquiera ha entrado.<\/p>\n
Usted… no es posible… que maravilla. Ha bajado hasta sus rodillas…<\/p>\n
Hablaba del Esp\u00edritu Santo y de su descenso m\u00e1s o menos profundo en el hombre. Algunas veces a la cabeza, pero no siempre al coraz\u00f3n ni a las entra\u00f1as… As\u00ed es como juzgaba la santidad de alguien, seg\u00fan su grado de encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu. El hombre perfecto, el hombre transfigurado era para \u00e9l, el habitado todo entero por la presencia del Esp\u00edritu Santo de la cabeza a los pies. “Esto no lo he visto sino una vez en el staretz Silvano, dec\u00eda, era verdaderamente un hombre de Dios, lleno de humildad y de majestad”.<\/p>\n
El joven fil\u00f3sofo no estaba a\u00fan ah\u00ed. El Esp\u00edritu Santo s\u00f3lo hab\u00eda encontrado paso en \u00e9l “hasta el ment\u00f3n”. Cuando pidi\u00f3 al padre Seraf\u00edn que le hablase de la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n y de la oraci\u00f3n pura seg\u00fan Evagiro P\u00f3ntico, el padre Seraf\u00edn comenz\u00f3 a gemir. Esto no desanim\u00f3 al joven, que insisti\u00f3. Entonces el padre Seraf\u00edn le dijo: “Antes de hablar de la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n, aprende primero a meditar como la monta\u00f1a…”. Y le mostr\u00f3 una enorme roca: “Preg\u00fantale c\u00f3mo hace para rezar. Despu\u00e9s vuelve a verme”.<\/p>\n
MEDITAR COMO UNA MONTA\u00d1A<\/p>\n
As\u00ed comenz\u00f3 para el joven una verdadera iniciaci\u00f3n al m\u00e9todo de oraci\u00f3n hesicasta. La primera meditaci\u00f3n que le hab\u00edan propuesto se refer\u00eda a la estabilidad, al enraizamiento de un buen cimiento.<\/p>\n
En efecto, el primer consejo que se puede dar al que quiere meditar no es de orden espiritual sino f\u00edsico: si\u00e9ntate. Sentarse como una monta\u00f1a quiere decir tomar peso, estar gr\u00e1vido de presencia. Los primeros d\u00edas al joven le costaba mucho quedarse inm\u00f3vil, con las piernas cruzadas, con la pelvis ligeramente m\u00e1s alta que las rodillas. Una ma\u00f1ana sinti\u00f3 realmente lo que quer\u00eda decir meditar como una monta\u00f1a. Estaba all\u00ed con todo su peso, inm\u00f3vil. Formaba una sola cosa con ella, silencioso bajo el sol. Su noci\u00f3n del tiempo hab\u00eda cambiado ligeramente. Las monta\u00f1as tienen un tiempo distinto, otro ritmo. Estar sentado como una monta\u00f1a es tener la eternidad delante, es la actitud justa para el que quiere entrar en la meditaci\u00f3n: saber que est\u00e1 la eternidad detr\u00e1s, adentro y delante de s\u00ed.<\/p>\n
Antes de construir una iglesia es necesario ser piedra y sobre esta piedra (esta solidez imperturbable de la roca) Dios podr\u00eda construir su Iglesia y hacer del cuerpo del hombre su templo. As\u00ed comprend\u00eda el sentido de la palabra evang\u00e9lica: “T\u00fa eres piedra y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia”.<\/p>\n
Se qued\u00f3 as\u00ed varias semanas. Lo m\u00e1s duro era pasar varias horas “sin hacer nada”. Era menester volver a aprender a estar, simplemente estar, sin objeto ni motivo. Meditar como una monta\u00f1a era la meditaci\u00f3n misma del Ser, “del simple hecho de Ser”, antes de cualquier pensamiento, cualquier placer o dolor.<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn le visitaba cada d\u00eda, compart\u00eda con \u00e9l sus tomates y algunas aceitunas. A pesar de esta r\u00e9gimen tan frugal, el joven parec\u00eda haber ganado peso. Su paso era m\u00e1s tranquilo. La monta\u00f1a parec\u00eda haberle entrado en la piel. Sab\u00eda acoger su tiempo, acoger las estaciones, estar silencioso y tranquilo, a veces como la tierra \u00e1rida y dura, otras veces como el flanco de una colina que espera la cosecha.<\/p>\n
Meditar como una monta\u00f1a hab\u00eda modificado igualmente el ritmo de sus pensamientos. Hab\u00eda aprendido a “ver” sin juzgar, como si diese a todo lo que crece en la monta\u00f1a “el derecho de existir”.<\/p>\n
Un d\u00eda, unos peregrinos, impresionados por la calidad de su presencia, le tomaron por un monje y le pidieron la bendici\u00f3n. Al enterarse de esto, el padre Seraf\u00edn comenz\u00f3 a molerle a golpes… El joven empez\u00f3 a gemir.<\/p>\n
“Menos mal, cre\u00eda que te hab\u00edas hecho tan est\u00fapido como los guijarros del camino… La meditaci\u00f3n hesicasta tiene el enraizamiento, la estabilidad de las monta\u00f1as, pero su objetivo no es hacer de ti un tocho muerto sino un hombre vivo”.<\/p>\n
Tom\u00f3 al joven del brazo y le condujo hasta el fondo del jard\u00edn donde, entre las hierbas salvajes, se pod\u00edan ver algunas flores.<\/p>\n
“Ahora ya no se trata de meditar como una monta\u00f1a est\u00e9ril. Aprende a meditar como una amapola, aunque no olvides por eso la monta\u00f1a”.<\/p>\n
MEDITAR COMO UNA AMAPOLA<\/p>\n
As\u00ed fue como el joven aprendi\u00f3 a florecer.<\/p>\n
La meditaci\u00f3n es ante todo un cimiento y eso es lo que le hab\u00eda ense\u00f1ado la monta\u00f1a. Pero la meditaci\u00f3n es tambi\u00e9n una “orientaci\u00f3n” y es lo que ahora le ense\u00f1aba la amapola: volverse hacia el sol, volverse desde lo m\u00e1s profundo de s\u00ed mismo hacia la luz. Hacer de ello la aspiraci\u00f3n de toda su sangre, de toda su savia.<\/p>\n
Esta orientaci\u00f3n hacia lo bello, hacia la luz, le hac\u00eda a veces enrojecer como una amapola. Aprendi\u00f3 tambi\u00e9n que para permanecer bien orientada, la flor deb\u00eda tener el tallo erguido. Comenz\u00f3, pues, a enderezar su columna vertebral.<\/p>\n
Esto le planteaba algunas dificultades porque hab\u00eda le\u00eddo en ciertos textos de la filocalia que el monje deb\u00eda estar ligeramente curvado, con la mirada vuelta al coraz\u00f3n y las entra\u00f1as.<\/p>\n
Cuando pidi\u00f3 una explicaci\u00f3n al padre Seraf\u00edn, los ojos del staretz le miraron con malicia. “Eso era para los forzudos de otros tiempos. Estaban llenos de energ\u00eda y hab\u00eda que recordarles la humildad de la condici\u00f3n humana. Doblarse un poco el tiempo de la meditaci\u00f3n no les hac\u00eda ning\u00fan da\u00f1o… pero t\u00fa m\u00e1s bien tienes necesidad de energ\u00eda y por tanto, en el tiempo de la meditaci\u00f3n, ender\u00e9zate, est\u00e1te vigilante, ponte derecho vuelto hacia la luz, pero sin orgullo… por otro lado, si observas bien la amapola, te ense\u00f1ar\u00e1 no s\u00f3lo el enderezamiento del tallo sino adem\u00e1s una cierta flexibilidad bajo las inspiraciones del viento y tambi\u00e9n una gran humildad”.<\/p>\n
En efecto la ense\u00f1anza de la amapola consist\u00eda tambi\u00e9n en su fugacidad, en su fragilidad. Hab\u00eda que aprender a florecer pero tambi\u00e9n a marchitarse. El joven comprend\u00eda mejor las palabras del profeta: “Toda carne es como la hierba y su delicadeza es la de la flor de los campos. La hierba se seca, la flor se marchita… Las naciones son como una gota de agua de roc\u00edo en el borde de un cubo… Los jueces de la tierra apenas plantados, apenas arraigados…, se secan y la tempestad se los lleva como paja” (Is 40).<\/p>\n
La monta\u00f1a le hab\u00eda ense\u00f1ado el sentido de la eternidad, la amapola le ense\u00f1aba la fragilidad del tiempo: meditar es conocer lo Eterno en la fragilidad del instante, un instante recto, bien orientado. Es florecer el tiempo en que se nos ha dado florecer, amar en el tiempo en que se nos ha dado amar, gratuitamente, sin por qu\u00e9; puesto que \u00bfpor qu\u00e9 florecen las amapolas?<\/p>\n
Aprend\u00eda as\u00ed a meditar “sin objeto ni beneficio”, por el placer de ser y de amar la luz. “El amor tiene en s\u00ed mismo su propia recompensa”, dec\u00eda San Bernardo. “La rosa florece porque florece, sin por qu\u00e9”, dec\u00eda tambi\u00e9n Angelus Silesius. La monta\u00f1a florece en la amapola, pensaba el joven, todo el universo medita en m\u00ed. Ojal pueda enrojecer de alegr\u00eda todo el tiempo que dure mi vida”. Este pensamiento era sin duda excesivo. El padre Seraf\u00edn comenz\u00f3 a sacudir a nuestro fil\u00f3sofo y de nuevo le cogi\u00f3 por el brazo.<\/p>\n
Lo llev\u00f3 por un camino abrupto hasta el borde del mar, a una peque\u00f1a cala desierta. “Deja ya de rumiar como una vaca el sentido de las amapolas. Adquiere tambi\u00e9n el coraz\u00f3n marino. Aprende a meditar como el oc\u00e9ano”.<\/p>\n
MEDITAR COMO EL OC\u00c9ANO<\/p>\n
El joven se acerc\u00f3 al mar. Hab\u00eda adquirido un buen cimiento y una orientaci\u00f3n recta; estaba en buena postura. \u00bfQu\u00e9 le faltaba? \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda ense\u00f1arle el chapoteo de las olas?. El viento se levant\u00f3. El flujo y reflujo del mar se hizo m\u00e1s profundo y eso despert\u00f3 en \u00e9l el recuerdo del oc\u00e9ano. En efecto, el viejo monje le hab\u00eda aconsejado meditar “como el oc\u00e9ano” y no como el mar. C\u00f3mo hab\u00eda adivinado que el joven hab\u00eda pasado largas horas al borde del Atl\u00e1ntico, sobre todo de noche, y que conoc\u00eda ya el arte de poner de acuerdo su respiraci\u00f3n con la gran respiraci\u00f3n de las olas. Inspiro, expiro… y luego soy inspirado, soy expirado. Me dejo llevar por el soplo como alguien que se deja llevar por las olas. Hac\u00eda el muerto, llevado por el ritmo de las respiraciones del oc\u00e9ano. Eso le hab\u00eda conducido a veces al borde de extra\u00f1os desvanecimientos. Pero la gota de agua, que en otro tiempo “se desvanec\u00eda en el mar” guardaba hoy su forma, su consciencia. \u00bfEra efecto de su postura?, \u00bfde su enraizamiento en la tierra?. Ya no era el ritmo profundizado de su respiraci\u00f3n qui\u00e9n le llevaba. La gota de agua conservaba su identidad y sin embargo sab\u00eda “ser una” con el oc\u00e9ano. De este modo el joven aprendi\u00f3 que meditar es respirar profundamente, dejar ir el flujo y reflujo del aliento.<\/p>\n
Aprendi\u00f3 igualmente que aunque hubiese olas en la superficie, el fondo del oc\u00e9ano segu\u00eda estando tranquilo. Los pensamientos van y vienen, nos llenan de espuma, pero el fondo del ser permanece inm\u00f3vil. Meditar a partir de las olas que somos para perder pie y echar ra\u00edces en el fondo del oc\u00e9ano. Todo esto se hac\u00eda cada d\u00eda un poco m\u00e1s vivo en \u00e9l y se acordaba de las palabras de un poeta que le hab\u00edan impresionado en su adolescencia: “La existencia es un mar lleno de olas que no cesan. De este mar la gente normal s\u00f3lo percibe las olas. Mira c\u00f3mo de las profundidades del mar aparecen en la superficie innumerables olas mientras que el mar queda oculto en ellas”.<\/p>\n
Hoy el mar le parec\u00eda menos “oculto en la olas”, la unidad de las cosas parec\u00eda m\u00e1s evidente sin que esto aboliera la multiplicidad. Ten\u00eda menos necesidad de oponer el fondo y la forma, lo visible y lo invisible. Todo constitu\u00eda el oc\u00e9ano \u00fanico de su vida.<\/p>\n
En el fondo de su alma, \u00bfno estaba el ruah, el pneuma, el gran soplo de Dios?<\/p>\n
“El que escucha atentamente su respiraci\u00f3n, le dijo entonces el monje Seraf\u00edn, no est\u00e1 lejos de Dios. Escucha qui\u00e9n est ah\u00ed, al final de tu expiraci\u00f3n, qui\u00e9n est\u00e1 en el origen de tu inspiraci\u00f3n”. En efecto, hab\u00eda momentos de silencio m\u00e1s profundos entre el flujo y reflujo de las olas, hab\u00eda all\u00ed algo que parec\u00eda llevar en s\u00ed el oc\u00e9ano.<\/p>\n
MEDITAR COMO UN P\u00c1JARO<\/p>\n
Estar sobre un buen cimiento, estar orientado hacia la luz, respirar como un oc\u00e9ano no es todav\u00eda la meditaci\u00f3n hesicasta, le dijo el padre Seraf\u00edn; ahora debes aprender a meditar como un p\u00e1jaro. Y le llev\u00f3 a una peque\u00f1a celda cercana a su eremitorio donde viv\u00edan dos t\u00f3rtolas. El arrullo de los dos animalitos le pareci\u00f3 de momento encantador pero no tard\u00f3 en ponerle nervioso. Parece que escog\u00edan el momento en que ca\u00eda dormido para arrullarse con las palabras m\u00e1s tiernas. Pregunt\u00f3 al viejo monje que significaba todo aquello y si esa comedia iba a durar mucho. La monta\u00f1a, la amapola, el oc\u00e9ano, pod\u00edan pasar (aunque uno pueda preguntarse qu\u00e9 hay de cristiano en todo ello), pero proponerle ahora este p\u00e1jaro l\u00e1nguido como maestro de meditaci\u00f3n era demasiado.<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn le explico que en el Antiguo Testamento la meditaci\u00f3n se expresa con la ra\u00edz traducida en general al griego por m\u201al\u201at\u201a -meletan- y en lat\u00edn por meditari-meditatio. En su forma primitiva la ra\u00edz significa “murmurar a media voz”. Igualmente se emplea para designar gritos de animales, por ejemplo el rugido del le\u00f3n (Is 31,4), el piar de la golondrina y el canto de la paloma (Is 38,14), pero tambi\u00e9n el gru\u00f1ido del oso.<\/p>\n
“En el monte Athos no hay osos. Por eso te he tra\u00eddo junto a una t\u00f3rtola, pero la ense\u00f1anza es la misma. Hay que meditar con la garganta, no s\u00f3lo para acoger el aliento, sino para murmurar el nombre de Dios d\u00eda y noche… Cuando eres feliz, casi sin darte cuenta canturreas, murmuras a veces palabras sin significado y ese murmullo hace vibrar todo tu cuerpo con una alegr\u00eda sencilla y serena. Meditar es murmurar como una t\u00f3rtola, dejar subir ese canto que viene del coraz\u00f3n, como t\u00fa has aprendido a dejar que suba a ti el perfume de la flor… Meditar es respirar cantando. Sin quedarnos mucho en su significado, te propongo que repitas, murmures, canturrees lo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de todos los monjes del monte Athos: “Kyrie eleison, Kyrie eleison… “<\/p>\n
Esto no le gustaba mucho al joven fil\u00f3sofo. En algunas bodas o entierros lo hab\u00eda o\u00eddo traducido por: “Se\u00f1or, ten piedad”.<\/p>\n
El monje se puso a sonreir: “S\u00ed, es uno de los significados de esta invocaci\u00f3n, pero hay otros muchos. Quiere decir tambi\u00e9n “Se\u00f1or, env\u00eda tu Esp\u00edritu”, que tu ternura est\u00e9 sobre mi y sobre todos”, “que tu nombre sea bendito”, etc, pero no busques demasiado el sentido de la invocaci\u00f3n. Ella se te revelar por s\u00ed misma. De momento s\u00e9 sensible y est\u00e1te atento a la vibraci\u00f3n que despierta en tu cuerpo y en tu coraz\u00f3n. Procura armonizarla apaciblemente con el ritmo de tu respiraci\u00f3n. Cuando te atormenten tus pensamientos recurre suavemente a esta invocaci\u00f3n, respira m\u00e1s profundamente, mant\u00e9nte erguido y conocer\u00e1s el comienzo de la hesiquia, la paz que da Dios sin enga\u00f1o a los que le aman”.<\/p>\n
Al cabo de algunos d\u00edas el “Kyrie eleison” se le hizo m\u00e1s familiar. Le acompa\u00f1aba como el zumbido acompa\u00f1a a la abeja cuando hace la miel. No lo repet\u00eda siempre con los labios. El zumbido se hac\u00eda entonces m\u00e1s interior y su vibraci\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n
El “Kyrie eleison” cuyo sentido hab\u00eda renunciado a “pensar” le conduc\u00eda a veces al silencio desconocido y se encontraba en la actitud del ap\u00f3stol Tom\u00e1s cuando descubri\u00f3 a Cristo resucitado: “Kyrie eleison”, mi Se\u00f1or es mi Dios.<\/p>\n
La invocaci\u00f3n le llevaba poco a poco a un clima de intenso respeto por todo lo que existe. Pero tambi\u00e9n de adoraci\u00f3n por lo que est\u00e1 oculto en la ra\u00edz de toda existencia.<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn le dijo entonces: “Ya no est\u00e1s lejos de meditar como un hombre. Tengo que ense\u00f1arte la meditaci\u00f3n de Abraham”.<\/p>\n
MEDITAR COMO ABRAHAM<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed la ense\u00f1anza del staretz era de orden natural y terap\u00e9utico. Seg\u00fan el testimonio de Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, los antiguos monjes eran “terapeutas”. M\u00e1s que conducir a la iluminaci\u00f3n, su papel consist\u00eda en curar la naturaleza; ponerla en las mejores condiciones para que pudiera recibir la gracia, que no contradec\u00eda la naturaleza sino que la restauraba y cumpl\u00eda. Es lo que hac\u00eda el monje con el joven fil\u00f3sofo ense\u00f1\u00e1ndole un m\u00e9todo de meditaci\u00f3n que algunos podr\u00edan llamar “puramente natural”. La monta\u00f1a, la amapola, el oc\u00e9ano, el p\u00e1jaro, eran otros tantos elementos de la naturaleza que recuerdan al hombre que debe ir m\u00e1s lejos, recapitular, los diferentes niveles del ser o incluso los diferentes reinos que componen el macrocosmos: el reino mineral, el reino vegetal, el reino animal… A menudo el hombre ha perdido el contacto con el cosmos, con la roca, con los animales y esto ha provocado en \u00e9l desazones, enfermedades, inseguridades, ansiedad. La persona humana se siente “de m\u00e1s”, extranjera en el mundo. Meditar era comenzar a entrar en la meditaci\u00f3n y la alabanza del universo porque, como dicen los Padres, “todas las cosas saben rezar entes que nosotros”. El hombre es el lugar en que la oraci\u00f3n del mundo toma consciencia de ella misma; est\u00e1 para nombrar lo que balbucean las criaturas. Con la meditaci\u00f3n de Abraham entramos en una consciencia nueva y m\u00e1s alta que se llama fe, es decir, la adhesi\u00f3n de la inteligencia y del coraz\u00f3n en ese “t\u00fa” que se transparenta en el tuteo m\u00faltiple de todos los seres.<\/p>\n
Esa es la experiencia de Abraham: detr\u00e1s del titilar de las estrellas hay algo m\u00e1s que estrellas, una presencia dif\u00edcil de nombrar, que nada puede nombrar y que sin embargo posee todos los nombres.<\/p>\n
Es algo m\u00e1s que el universo y que sin embargo no puede ser aprehendido fuera del universo. La diferencia que hay entre el azul del cielo y el azul de una mirada, m\u00e1s all\u00e1 de todos los azules. Abraham iba a la b\u00fasqueda de esa mirada.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber aprendido el cimiento, el enraizamiento, la orientaci\u00f3n positiva hacia la luz, la respiraci\u00f3n apacible de los oc\u00e9anos, el canto interior, el joven estaba invitado a despertar el coraz\u00f3n. “He aqu\u00ed que de repente t\u00fa eres alguien”. Lo propio del coraz\u00f3n es, en efecto, personalizarlo todo y en este caso, personalizar al Absoluto, la fuente de todo lo que es y respira, nombrarlo, llamarle “mi Dios, mi Creador” e ir en su Presencia. Para Abraham meditar es mantener bajo las apariencias m\u00e1s variadas el contacto con esta Presencia. Esta forma de meditaci\u00f3n entra en los detalles concretos de la vida cotidiana. El episodio de la encina de Mambr nos muestra a Abraham “sentado a la entrada de la tienda, en lo m\u00e1s c\u00e1lido del d\u00eda”; all\u00ed acoger a tres extranjeros que van a revelarse como enviados de Dios. Meditar como Abraham, dec\u00eda el padre Seraf\u00edn, es “practicar la hospitalidad: el vaso de agua que das al que tiene sed, no te aleja del silencio son que te acerca a la fuente. Meditar como Abraham, ya lo entiendes, no s\u00f3lo despierta en ti paz y luz sino tambi\u00e9n el amor por todos los hombres”. El padre Seraf\u00edn ley\u00f3 al joven el famoso pasaje del libro del G\u00e9nesis en que se trata de la intercesi\u00f3n de Abraham.<\/p>\n
“Abraham estaba delante de Yahv\u00e9… se acerc\u00f3 y le dijo: \u00bfVas a suprimir al justo con el pecador? \u00bfAcaso hay cincuenta justos en la ciudad y no perdonar\u00e1s a la ciudad por los cincuenta justos que hay en su seno…?” Poco a poco Abraham fue reduciendo el n\u00famero de los justos para que Gomorra no fuera destruida. “Que mi Se\u00f1or no se irrite y hablar\u00e9 una vez m\u00e1s: \u00bfAcaso se encontrar\u00e1n Diez?” (Gen 18,16)<\/p>\n
Meditar como Abraham es interceder por la vida de los hombres, no ignorar su corrupci\u00f3n pero sin embargo no desesperar jam\u00e1s de la misericordia de Dios.<\/p>\n
Este estilo de meditaci\u00f3n libera el coraz\u00f3n de cualquier juicio y condena, en todo tiempo y lugar. Aunque sean muchos los horrores que pueda contemplar, llama al perd\u00f3n y a la bendici\u00f3n.<\/p>\n
Meditar como Abraham lleva a\u00fan m\u00e1s lejos. Las palabras pugnaban por salir de la garganta del padre Seraf\u00edn, como si quisiera ahorrar al joven una experiencia por la que \u00e9l mismo hab\u00eda debido pasar y que despertaba en su memoria un temblor casi sutil… esto puede llevar hasta el sacrificio… y le cit\u00f3 el pasaje del G\u00e9nesis en que Abraham se muestra dispuesto a sacrificar a su propio hijo Isaac: “Todo es de Dios, murmur\u00f3 el padre Seraf\u00edn, Todo es de El, por El y para El. Meditar como Abraham te lleva a una total desposesi\u00f3n de ti mismo y de lo que te es m\u00e1s querido… Busca lo que valoras m\u00e1s, lo que identifica tu yo… para Abraham era su hijo \u00fanico. Si eres capaz de esta donaci\u00f3n, de ese abandono moral, de esa confianza infinita en lo que trasciende toda raz\u00f3n y todo sentido com\u00fan, todo te ser\u00e1 devuelto centuplicado. “Dios proveer\u00e1”. Meditar como Abraham es adherirse por la fe a lo que trasciende el universo, es practicar la hospitalidad, interceder por la salvaci\u00f3n de todos los hombres. Es olvidarse de uno mismo y romper los lazos m\u00e1s leg\u00edtimos para descubrirnos a nosotros mismos, a nuestros pr\u00f3jimos y al universo habitado por la infinita presencia del “Unico que es”.<\/p>\n
MEDITAR COMO JES\u00daS<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn se mostraba cada vez m\u00e1s discreto. Notaba los progresos que hac\u00eda el joven en su meditaci\u00f3n y oraci\u00f3n. Varias veces le hab\u00eda sorprendido con el rostro ba\u00f1ado en l\u00e1grimas, meditando como Abraham e intercediendo por los hombres: “Dios m\u00edo, misericordia. \u00bfQue ser\u00e1 de los pecadores?”. Un D\u00eda, el joven fue hacia \u00e9l y le pregunt\u00f3: padre \u00bfpor qu\u00e9 no me hablas nunca de Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo era su oraci\u00f3n, su forma de meditar?. En la liturgia y en los sermones s\u00f3lo se habla de \u00e9l. En la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n, tal como se describe en la filocalia, hay que invocar su nombre. \u00bfPor qu\u00e9 no me dices nada de eso?”.<\/p>\n
El padre Seraf\u00edn pareci\u00f3 turbarse; como si el joven le preguntara algo indecente, como si tuviera que revelar su propio secreto. Cuanto m\u00e1s grande es la revelaci\u00f3n recibida, m\u00e1s grande debe ser nuestra humildad para transmitirla. Sin duda no se sent\u00eda tan humilde: “Eso s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo te lo puede ense\u00f1ar. “Qui\u00e9n es el Hijo lo sabe s\u00f3lo el Padre; qui\u00e9n es el Padre, lo sabe s\u00f3lo el Hijo y aqu\u00e9l a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Lc 10, 22). Tienes que hacerte hijo para rezar como el Hijo y tener con qui\u00e9n \u00e9l llama su Padre, las mismas relaciones de intimidad que \u00e9l y esto es obra del Esp\u00edritu Santo. El te recordar todo lo que Jes\u00fas ha dicho. El evangelio se har\u00e1 vivo en ti y te ense\u00f1ar\u00e1 a rezar como hay que hacerlo”.<\/p>\n
El joven insisti\u00f3: “Pero dime algo m\u00e1s”. El viejo sonri\u00f3: “Ahora, lo que mejor podr\u00eda hacer ser\u00eda gemir, pero t\u00fa lo tomar\u00edas como un signo de santidad; por lo tanto mejor ser decirte las cosas con sencillez. Meditar como Jes\u00fas recapitula todas las formas de meditaci\u00f3n que te he transmitido hasta ahora. Jes\u00fas es el hombre c\u00f3smico… sab\u00eda meditar como la monta\u00f1a, como la amapola, como el oc\u00e9ano, como la paloma. Sab\u00eda meditar como Abraham. Su coraz\u00f3n no ten\u00eda l\u00edmites, amando hasta a sus enemigos, sus verdugos: “Padre, perd\u00f3nalos porque no saben lo que hacen”. Practicando la hospitalidad con los que se llamaban enfermos y pecadores, los paral\u00edticos, las prostitutas, los colaboracionistas… Por la noche se retiraba a orar en secreto y all\u00ed murmuraba como un ni\u00f1o “abba”, que quiere decir “pap\u00e1”… Esto puede parecer insignificante, llamar “pap\u00e1” al Dios transcendente, infinito, innombrable, m\u00e1s all\u00e1 de todo. El cielo y la tierra se acercan terriblemente. Dios y el hombre se hacen una sola cosa… quiz\u00e1s hace falta que alguien te haya llamado “pap\u00e1” en la oscuridad para comprenderlo… Pero tal vez hoy estas relaciones \u00edntimas de un padre y una madre con su hijo ya no signifiquen nada. Quiz\u00e1s sea una mala imagen. Por eso yo prefer\u00eda no decirte nada, no usar im\u00e1genes y esperar a que el Esp\u00edritu Santo pusiera en ti los sentimientos y el conocimiento de Jesucristo para que ese “abba” no saliera de la punta de los labios sino del fondo de tu coraz\u00f3n. Ese d\u00eda empezar s a comprender lo que es la oraci\u00f3n, la meditaci\u00f3n de los hesicastas”.<\/p>\n
AHORA VETE<\/p>\n
El joven se qued\u00f3 algunos d\u00edas m\u00e1s en el monte Athos. La oraci\u00f3n de Jes\u00fas le llevaba a los abismos, a veces al borde de una cierta “locura”. “Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m\u00ed”, pod\u00eda decir con san Pablo. Delirio de humildad, de intercesi\u00f3n, de deseo de que “todos los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de la verdad”. Se hac\u00eda amor, se hac\u00eda fuego. La zarza ardiente ya no era para \u00e9l una met\u00e9fora sino una realidad: “Ard\u00eda pero sin consumirse”. Fen\u00f3menos extra\u00f1os de luz visitaban su cuerpo. Algunos dec\u00eda que le hab\u00eda visto andar sobre el agua o estar inm\u00f3vil a treinta cent\u00edmetros del suelo…<\/p>\n
Esta vez el padre Seraf\u00edn se puso a gemir: “\u00adYa est\u00e1 bien! Ahora vete”. Y le pidi\u00f3 que dejara Athos, que volviera a su casa y que viese all\u00ed lo que quedaba de esas bellas meditaciones hesicastas.<\/p>\n
El joven se fu\u00e9. Volvi\u00f3 a su pa\u00eds. Lo encontraron m\u00e1s delgado y no vieron nada espiritual en su barba m\u00e1s bien sucia ni en su aspecto m\u00e1s bien descuidado… Pero la vista de su ciudad no le hizo olvidar la ense\u00f1anza de su staretz.<\/p>\n
Cuando estaba muy agobiado, sin nada de tiempo, se sentaba como una monta\u00f1a en la terraza del caf\u00e9.<\/p>\n
Cuando sent\u00eda en \u00e9l orgullo o vanidad, se acordaba de la amapola (“toda flor se marchita”) y de nuevo su coraz\u00f3n se volv\u00eda hacia la luz que no pasa nunca.<\/p>\n
Cuando la tristeza, la c\u00f3lera, el disgusto, invad\u00eda su alma, respiraba profundamente, como un oc\u00e9ano, volv\u00eda a tomar aliento en el soplo de Dios, invocaba su nombre y murmuraba: “Kyrie Eleison”.<\/p>\n
Cuando ve\u00eda el sufrimiento de los seres humanos, su maldad y su impotencia para cambiar nada, se acordaba de la meditaci\u00f3n de Abraham.<\/p>\n
Cuando le calumniaban, cuando dec\u00edan de \u00e9l todo tipo de infamias, era feliz meditando con Cristo…<\/p>\n
Exteriormente era un hombre como los dem\u00e1s. No intentaba tener “aire de santo”…<\/p>\n
Hab\u00eda olvidado incluso que practicaba el m\u00e9todo de oraci\u00f3n hesicasta; simplemente intentaba amar a Dios cada momento y caminar en su presencia.<\/p>\n
FUENTE:<\/p>\n
JEAN-YVES LELOUP.\u00a0Questions de: “Meditation” n\u00ba 67. Ed. Albin Michel<\/p>\n
Art\u00edculo Publicado por el Padre El\u00edas Carrillo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cuando un joven fil\u00f3sofo, lleg\u00f3 al Monte Athos, hab\u00eda le\u00eddo ya un cierto n\u00famero de libros sobre la espiritualidad ortodoxa, particularmente la peque\u00f1a filocalia de la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n en los relatos del peregrino ruso. Estaba seducido sin estar verdaderamente convencido. Una liturgia vivida en su ciudad le hab\u00eda inspirado el deseo de pasar algunos […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"categories":[93,103],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11243"}],"collection":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11243"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11243\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11247,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11243\/revisions\/11247"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11243"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11243"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}