{"id":10989,"date":"2014-03-10T23:56:02","date_gmt":"2014-03-11T05:56:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/?p=10989"},"modified":"2019-10-31T23:15:28","modified_gmt":"2019-11-01T05:15:28","slug":"el-paraiso-y-el-infierno-segun-los-santos-padres","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/iglesiaortodoxa.org.mx\/informacion\/2014\/03\/el-paraiso-y-el-infierno-segun-los-santos-padres\/","title":{"rendered":"El para\u00edso y el infierno seg\u00fan los Santos Padres"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/h2>\n

El para\u00edso y el infierno seg\u00fan los santos padres<\/b><\/p>\n

Arzobispo Hierotheos Vlachos<\/b><\/p>\n

Es muy importante conocer las ense\u00f1anzas de los santos padres sobre el para\u00edso y el infierno, porque ellos son los sinceros maestros de la Iglesia y los hijos del para\u00edso puro. Por lo tanto, no podemos interpretar el Evangelio sin su ense\u00f1anza revelada por Dios. Adem\u00e1s, la Iglesia como cuerpo divino- humano de Cristo, es quien\u00a0 escribe la Santa Biblia y ella, quien la interpreta.<\/p>\n

La ense\u00f1anza general de los santos padres de la Iglesia es que el para\u00edso y el infierno no existen seg\u00fan Dios, sino seg\u00fan el hombre. Es verdad que ambos, el para\u00edso y el infierno se encuentran como manera de vivir, pero no es Dios quien los hizo. Es muy claro en la tradici\u00f3n patr\u00edstica que hay dos caminos, pero Dios mismo es el para\u00edso para los santos, y \u00c9l mismo es el infierno para los pecadores.<\/p>\n

Esto se relaciona mucho con las ense\u00f1anzas de los padres sobre la reconciliaci\u00f3n de hombre con Dios. En ning\u00fan lugar en la Biblia se habla de la reconciliaci\u00f3n de Dios con el hombre, sino se menciona que Cristo reconcili\u00f3 al hombre con Dios. Asimismo, toda la tradici\u00f3n patr\u00edstica muestra que Dios nunca estuvo en contra del hombre, sino al contrario,\u00a0 el hombre se volvi\u00f3 en contra de Dios por no participar con \u00c9l ni estar en comuni\u00f3n con \u00c9l. Es as\u00ed como el hombre hace de Dios su enemigo, pero Dios jam\u00e1s hace esto. El hombre, atreves de sus propios pecados que comete, ve a Dios con una imagen de enojo y de enemistad.<\/p>\n

Lo mejor ser\u00eda comenzar con San Isaac el Sirio, quien habla sobre lo que es el para\u00edso, y lo que es el infierno. Cuando \u00e9l se refiere al Para\u00edso, dice que \u00e9l es el amor de Dios; y es algo normal que cuando hablamos sobre el amor, nos referimos principalmente a las fuerzas increadas de Dios. \u00c9l escribe: “El para\u00edso es el amor de Dios, donde hay el disfrute de todas las bendiciones.” Pero tambi\u00e9n cuando menciona el infierno, dice m\u00e1s o menos lo mismo; que el infierno es\u00a0 el azote del amor y escribe: “Tambi\u00e9n aseguro que los que est\u00e1n castigados en el infierno se est\u00e1n azotando con el l\u00e1tigo del amor; \u00bfpues acaso hay m\u00e1s amargura o m\u00e1s pena \u00a0que lo que da el dolor del amor?”.<\/p>\n

El infierno entonces es el tormento del amor de Dios. Adem\u00e1s, seg\u00fan lo que dice San Isaac, el dolor que ocurre en el coraz\u00f3n debido al pecado contra el amor de Dios “es m\u00e1s grave que cualquier temor al castigo.” Es un verdadero castigo cuando rechazamos y contraponemos el amor del otro. Es horrible ser amados mientras actuamos de una manera inapropiada. Al comparar eso con el amor de Dios, podemos entender el tormento del infierno. Esto tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con lo que dice San Isaac, que es algo doloroso para la persona pensar que “los pecadores en el infierno est\u00e1n separados del amor de Dios.”<\/p>\n

Por lo tanto, incluso los que sean castigados, recibir\u00e1n el amor de Dios. Dios va a amar a todas las personas por igual, tanto a los justos, como a los pecadores, pero no todos van a sentir este amor en la misma profundidad ni de la misma manera. En cualquier caso, es il\u00f3gico que insistamos en que el infierno es la ausencia de Dios.<\/p>\n

Esto quiere decir que las experiencias de la gente sobre Dios ser\u00e1n diferentes. “El Se\u00f1or le dar\u00e1 a cada uno conforme a la medida de su discernimiento y su merecimiento”, ” porque no habr\u00eda la diferencia entre el maestro y el alumno, y estar\u00e1 en cada uno el amor fervoroso hacia los dem\u00e1s.” Por lo tanto, habr\u00e1 el mismo Dios que da su gracia a todos, pero la gente va a recibir este amor, seg\u00fan su capacidad. El amor de Dios descender\u00e1 sobre todos los hombres, pero funcionar\u00e1 de una manera doble, que es castigar a los pecadores y dar alegr\u00eda a los justos. Expresa San Isaac el sirio la tradici\u00f3n ortodoxa sobre este tema, diciendo: “el poder del amor funciona de dos maneras: atormenta a los pecadores, igual como ocurre cuando un amigo sufre por su amigo, pero se convierte en una fuente de alegr\u00eda para los que cumplen con sus obligaciones.\u201d<\/p>\n

As\u00ed vendr\u00e1 el mismo amor de Dios y tambi\u00e9n Sus mismas fuerzas a todas las personas, pero va a trabajar de una manera diferente. Pero \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 esta diferencia?<\/p>\n

Dios dijo a Mois\u00e9s: “tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y ser\u00e9 clemente para con el que ser\u00e9 clemente.” (\u00c9xodo 33:19). El Ap\u00f3stol Pablo cita este texto del Antiguo Testamento, y concluye: ” De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.” (Romanos 9:18). Debemos explicarlo en t\u00e9rminos ortodoxos. \u00bfC\u00f3mo Dios quiere tener misericordia sobre uno y endurecer a otro? \u00bfAcaso tendr\u00e1 Dios hipocres\u00eda?<\/p>\n

De acuerdo con la interpretaci\u00f3n de Teofilacto de Bulgaria, \u00e9sto est\u00e1 relacionado con la naturaleza del hombre y no con la obra de Dios. Dice San Teofilacto: “As\u00ed como el sol ablanda la cera pero endurece el barro, no por preferencia, sino debido a la diferencia entre la cera y la arcilla. As\u00ed tambi\u00e9n Dios que se menciona que \u00c9l endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de barro de Fara\u00f3n.” Entonces la gracia de Dios, que es su amor, que va a resplandecer sobre todos, va a funcionar de acuerdo con la condici\u00f3n espiritual del hombre.<\/p>\n

San Basilio el Grande se suma a esta opini\u00f3n. Pues \u00e9l explica las palabras del salmo: “\u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 \u039a\u03c5\u03c1\u1f77\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u1f79\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c6\u03bb\u1f79\u03b3\u03b1 \u03c0\u03c5\u03c1\u1f79\u03c2\u201d “La voz del Se\u00f1or divide, corta[1]<\/a> llamas de fuego” (Salmo 29:7), y dice que este milagro ocurri\u00f3 con los tres j\u00f3venes en el horno de fuego. En este caso estaba el fuego dividido en dos, pues era quemadora para los que estaban fuera, y era fresca para los tres j\u00f3venes como si estuvieran a la sombra de un \u00e1rbol. San Basilio nota que el fuego, que fue dise\u00f1ado por Dios para el diablo y sus \u00e1ngeles “se corta por la voz de Dios.” El fuego tiene dos fuerzas: la que quema y \u200b\u200bla que ilumina, y esto es lo que hace que el fuego, arde y da luz. Los que merecen el fuego, \u00a0sienten por su naturaleza que quema, y los que son dignos de la luz, gozan por su naturaleza iluminadora. As\u00ed termina San Basilio su explicaci\u00f3n diciendo de una manera muy expresiva: “La voz del Se\u00f1or divide y corta llamas de fuego, y en este corte y divisi\u00f3n, el fuego del infierno se queda sin luz, y la luz de la paz sigue sin ser ardiente.”<\/p>\n

Entonces el fuego del infierno ser\u00eda oscuro porque se privar\u00e1 de la caracter\u00edstica de iluminar, mientras que la luz de los justos no ser\u00e1 ardiente porque no tendr\u00e1 la caracter\u00edstica de quemar, y eso se deber\u00e1 a la variedad de las energ\u00edas de Dios. Sin embargo, esto nos revela que, de acuerdo con la condici\u00f3n de la persona, recibir\u00e1 tambi\u00e9n las energ\u00edas increadas de Dios.<\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n sobre el para\u00edso y el infierno no es s\u00f3lo la opini\u00f3n privada de San Isaac de Siria y de San Basilio el Grande sino que es la ense\u00f1anza general de los Padres de la Iglesia que interpretan de manera abstracta lo que se dijo sobre el fuego eterno y la vida eterna. Hablar de la abstracci\u00f3n, no significa que los Padres distorsionaron la ense\u00f1anza de la Iglesia por hablar de manera abstracta y contemplativa, sino que ellos interpretan estos temas tratando de liberarlos de cientos de ideas humanas e im\u00e1genes de cosas sensuales.<\/p>\n

Esta es la manera en la cual tambi\u00e9n explica San Gregorio el Te\u00f3logo esta verdad tan importante que, como veremos, tiene un gran sentido en la vida eclesi\u00e1stica y espiritual.<\/p>\n

\u00c9l aconsej\u00f3 a sus oyentes a aceptar las ense\u00f1anzas de la Iglesia acerca de la resurrecci\u00f3n del cuerpo y del juicio y de la recompensa de los justos. Debe percibir estas cosas con la perspectiva de que la vida venidera ser\u00e1 “una luz para los que tienen mente pura” y, por supuesto, “de acuerdo con el grado de su pureza” y a esto lo llamamos el reino de los cielos. Y la misma vida eterna ser\u00e1 tinieblas “para aquellos en los que se oscureci\u00f3 su miembro de la discriminaci\u00f3n”, en realidad eso es una separaci\u00f3n de Dios, “y seg\u00fan el grado de su ceguera”. La vida eterna, entonces, es luz para aquellos que purificaron su \u201cnous\u201d[2]<\/a> (y, ciertamente, seg\u00fan la profundidad de esta purificaci\u00f3n), y es oscuridad para aquellos que tienen un nous ciego los cuales no se han iluminado en esta vida ni han llegado a la iluminaci\u00f3n y la uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Podemos tambi\u00e9n echar un vistazo a esta diferencia con la perspectiva de los hechos sensoriales. El mismo sol “da luz a la vista sana y no para los ojos enfermos”. El error no es culpa del sol, sino es de la condici\u00f3n de los ojos. Esto en particular es lo que suceder\u00e1 en la Segunda Venida de Cristo. Cristo es el mismo y es uno, “pero es una ca\u00edda y una resurrecci\u00f3n: ca\u00edda para los incr\u00e9dulos, y resurrecci\u00f3n para los creyentes”. La palabra de Dios es una, y al mismo tiempo “es aterradora para aquellos que merecen eso por su forma de ser, y da la alegr\u00eda a aquellos que est\u00e1n dispuestos” en este momento y mucho m\u00e1s en el tiempo del juicio final. Por lo tanto no todos merecen la misma categor\u00eda y privilegio. Mientras uno es digno de un grado, otro, merece un rango diferente. “cada uno, yo creo, seg\u00fan su purificaci\u00f3n personal”. El hombre probar\u00e1 las energ\u00edas increadas de Dios de acuerdo a la pureza de su coraz\u00f3n y su mente.<\/p>\n

Por lo tanto, y tambi\u00e9n seg\u00fan San Gregorio el Te\u00f3logo, Dios, \u00c9l mismo, es el para\u00edso y el infierno para el hombre, siempre que cada persona pruebe las energ\u00edas de Dios seg\u00fan el estado de su alma. Por lo tanto, pudo San Gregorio proclamar en una de las frases de su Doxolog\u00eda diciendo: “Oh Sant\u00edsima Trinidad, que has otorgado a Tu sirvo adorarte y glorificarte, oh tu que se vas a ser conocido por todos \u00a0alg\u00fan d\u00eda, a algunos a trav\u00e9s de la iluminaci\u00f3n, y a otros a trav\u00e9s del castigo”. Dios mismo es la iluminaci\u00f3n y el infierno para la gente; Pues las Palabras de los Santos lo declaran claramente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n quiero mencionar a San Gregorio Palam\u00e1s arzobispo de Tesal\u00f3nica, que confirma la misma ense\u00f1anza. \u00c9l dice sobre las palabras de San Juan Bautista acerca de Jesucristo que “los bautizar\u00e1 en el Esp\u00edritu Santo y en el fuego” (Lc 3:16), estas palabras quieren demostrar esta verdad: que la gente va a recibir la gracia en una cantidad relativa a cada persona, ya sea punitiva o l\u00facida. San Gregorio hab\u00eda mencionado eso de esta manera: “\u00c9l dice: los bautizar\u00e1 en el Esp\u00edritu Santo y en el fuego, en el sentido de la iluminaci\u00f3n y el castigo conforme a la preparaci\u00f3n de cada uno”.<\/p>\n

Claro, que debemos tomar en cuenta esta ense\u00f1anza de San Gregorio Palam\u00e1s en el contexto de su perspectiva teol\u00f3gica general sobre la gracia increada de Dios. El Santo ense\u00f1a que la creaci\u00f3n entera participa de la gracia increada de Dios, pero no de la misma manera ni con la misma profundidad.\u00a0 Por lo tanto la participaci\u00f3n de los santos en la gracia de Dios es diferente de la del resto de la creaci\u00f3n. Afirma: “aunque todos participan de lo mismo, no van a participar con \u00c9l de la misma manera, sino de otra diferente, incluso aunque todo tiene participaci\u00f3n en todas las cosas de Dios, pero vemos la diferencia, ya que en la proporci\u00f3n de los santos,\u00a0 es m\u00e1s grande.”<\/p>\n

Adem\u00e1s, sabemos por todas las ense\u00f1anzas de la Iglesia, que la gracia de Dios increada toma diferentes nombres seg\u00fan la funci\u00f3n y los efectos de su trabajo. Cuando purifica al hombre se llama purificadora, si lo ilumina se llama dadora de iluminaci\u00f3n, y si lo hace unirse con Dios se llama la que diviniza. Del mismo modo, a veces descrita como dadora de existencia, y en otros momentos se conoce como vivificadora y dadora la sabidur\u00eda. Entonces, todos participan de la gracia increada de Dios, pero de manera diferente. Por lo tanto no se debe confundir con la gracia que diviniza, en la cual participan todos los santos, entre otras energ\u00edas. Lo mismo sucede con la gracia de Dios en la vida eterna. Participar\u00e1n los justos en las energ\u00edas de Dios iluminadora y la que diviniza, mientras los pecadores y los impuros pondr\u00e1n a prueba los poderes de Dios: ardiente y castigador.<\/p>\n

Encontramos esta misma ense\u00f1anza en \u00a0los escritos mon\u00e1sticos de muchos santos. Por ejemplo, San Juan Cl\u00edmaco dice que el mismo nombre fuego se da a ambos “a lo que quema, igual a lo que ilumina” pues \u00e9l est\u00e1 hablando del fuego sagrado y celestial que es la gracia de Dios, la cual recibe la gente a trav\u00e9s\u00a0 de esta vida “quema a algunos porque a\u00fan les falta purificaci\u00f3n”, y a los otros “los iluminar\u00e1 a proporci\u00f3n con el grado de perfecci\u00f3n que hayan alcanzado”. De hecho, la gracia de Dios en la vida eterna no purifica a los pecadores no\u00a0 arrepentidos, pero lo que dice San Juan Cl\u00edmaco se aplica a la vida presente. Eso est\u00e1 confirmado con la experiencia asc\u00e9tica que los santos \u00a0asientan en el principio, la gracia de Dios como un fuego quema sus propias pasiones, y luego, despu\u00e9s de que purifica sus corazones, ellos sienten la gracia de Dios como una luz. Y aseguran esto las personas contempor\u00e1neas que ven a Dios en sus visitas asc\u00e9ticas a los lugares sagrados, en lo que uno se arrepiente y prueba el infierno en la gracia, por lo que convierte la gracia en luz increada, aunque uno no se esperaba eso. Es la misma gracia de Dios que purifica al hombre en el principio, y cuando alcanza una gran profundidad del arrepentimiento, la purificaci\u00f3n se ve como luz, y por lo tanto la situaci\u00f3n no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de cosas creadas y emociones humanas, sino es probar la gracia increada de Dios.<\/p>\n


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[1]<\/a> El verbo usado en la s\u00e9ptima es \u201c\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u1f79\u03c0\u03c4\u03c9\u201d se traduzca al espa\u00f1ol: cortar en dos<\/i>,\u00a0partir,<\/i> <\/strong>cortar\u00a0una cosa\u00a0separ\u00e1ndola<\/i>\u00a0de otra.\u00a0(el traductor)<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> El nous es un T\u00e9rmino griego significa seg\u00fan los padres de la Iglesia la fuerza de la mente o la fuerza del alma, el nous es m\u00e1s profundo que la mente, es el ojo del alma. (el traductor)<\/p>\n

Traducci\u00f3n realizada por el Rev. Archimandrita Andres Marcos\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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